佛說阿彌陀經講義卷上
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同一羯磨，不相違诤；猶如水乳相和，函蓋相合，故名和合衆。
有理和事和：理和惟一，同證無為解脫道故。
事和有六：身和同住，口和無诤，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均。
出家人稱六和僧，自當顧名思義也。
○千二百五十人者，于鹿苑初度陳如等五人。
于木瓜林度優樓頻螺迦葉師資五百人。
于象頭山度伽耶迦葉，于希連河度那提迦葉二人，師資合五百人。
度舍利弗目犍連二人師資合二百人。
度耶舍長者子朋友等五十人。
合計一千二百五十五人。
今但言一千二百五十人者，略零數也。
○問：佛出世間，所度之衆，其數無量，何以獨舉此數？答：以此等最先歸佛，直至佛滅，常随不離，故獨舉也。
一明類标數竟。
己二表位歎德 皆是大阿羅漢衆所知識。
上句表位，下句歎德，皆是者，純一無雜也；即法華經所雲：此衆無枝葉，惟有諸貞實。
阿羅漢亦含三義，比丘為因，羅漢為果，與比丘三義因果相對。
一、應供，梵行已立，為世福田，堪受人天供養；即乞士果。
二、殺賊，四住已空，見思惑斷，殺盡煩惱之賊；即破惡果。
三、無生，所作已辦，不受輪回，超出三界生死；即怖魔果。
始則受戒願出生死，令魔生怖，今證無生。
故雲怖魔果。
阿羅漢，有實行、權示、定性、回心之别。
今雲大者，非專求己利得少為足之實行阿羅漢。
乃大權示現，内秘菩薩行，外現聲聞身，深本難思者是也。
又非厭有趣空，耽寂滅樂之定性阿羅漢，乃回小向大，發大乘心，求菩提道，助佛轉輪者是也。
衆所知識者：衆、即天人大衆。
知識二字，有兩解：一、約大衆說：聞名仰德曰知，見面聆教曰識。
諸阿羅漢，道高望重，為天人大衆所共知共識者，洵是人天師範。
二、約羅漢說：深解谛理曰知，博通法相曰識。
諸阿羅漢，斷惑證真，為天人大衆中多知多識者，堪作人天眼目。
二表位歎德竟。
己三列上首名 長老舍利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅堕，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿那樓馱，如是等諸大弟子。
長老，德臘俱尊之号。
或但具一，亦可通稱。
如年高臘久，位居上座，是謂耆年長老。
若智深德重，證羅漢果，是謂法性長老。
此二字，貫下十六尊宿，非獨指舍利也。
此中有有德有臘者，有無臘有德者，并無無德有臘者。
舍利弗：舍利是其母名，譯雲鹙鹭。
弗、即子也。
鹙鹭眼目伶俐，其母如之。
連母為名，故曰鹙子。
諸弟子中，智慧第一。
初在母胎，已能寄辯母口。
八歲登座，論勝十六大國論師。
七日之内，遍達佛法，故稱智慧第一。
亦姑顯一德，非身子之外，餘皆無智；亦非身子不具餘德。
以表法門無量，各舉一長而已。
摩诃目犍連：摩诃譯雲大，目犍連譯釆菽氏，姓也。
先人入山修道，采菽而食，因是命族。
本名拘律陀，系樹名，禱此樹而生故。
其族出家者多，故以大别之。
諸弟子中，神通第一。
如化身大小，降伏毒龍，一城釋種舉之梵天等。
摩诃迦葉：譯雲大龜氏，其先世學道，感靈龜負圖而應，因以為姓。
本名畢缽羅，亦樹也。
又雲大飲光，由宿世為冶金師，與一貧女，将黃金莊嚴塔像。
自爾以來，九十一劫，身常紫金光聚。
金光晃耀，吞乎餘光，故名飲光。
加以大者，揀餘迦葉。
此尊者财富無量，看破出家，常行苦行，頭陀第一。
梵語頭陀，此雲抖擻，以十二行頭陀，抖擻塵勞煩惱。
迦葉年老，不舍頭陀；佛憫其衰，勸令休息；迦葉頭陀如故。
佛贊有頭陀行，我法久存。
此尊者未曾入滅，佛囑傳衣彌勒；現在雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世。
摩诃迦旃延：譯雲文飾，南天竺婆羅門族，論議第一。
凡人論議，若無文采而修飾之，終非善于論議。
此尊者才藻詞華，縱橫善巧，外道聞之，無不悅服。
外道問：惡人死後受苦，應當回還；死而不還，知無他世。
答言：如世罪人，被系牢獄，甯得歸否？又問：善人生天，何亦不歸？答言：堕廁得出，肯再入否？如是善論，故稱論議第一。
摩诃拘絺羅：譯雲大膝。
舍利弗母舅，平日論辄勝姊，自姊懷身子後，機辯迅發，論不及姊。
知所懷必是智人，寄辯母口。
遂發憤遊學，往南天竺讀十八經，四圍陀典，不暇剪爪，世呼長爪梵志。
繇精勤故，得四無礙辯，觸問能答，故稱答問第一。
離婆多：譯雲星宿，父母禱星宿而生故。
又譯假和合。
釋論雲：夜宿空亭，見二鬼争屍，告其分判。
設依理枉理，皆不免害，故據實答。
大鬼怒拔其手足食之，小鬼取屍手足補之。
因此煩惱，遂疑此身非我；若我本身，眼見拔去食訖。
若他身者，雲何複随我行？逢人即問：汝見我否？衆僧雲：此人易度。
語雲：此身本是他遺體，非己有也。
遂悟此身假和合，即得道果，無倒亂第一。
周利槃陀伽：周利是兄名，譯大路邊，槃陀伽是弟名，譯繼道，相繼周利于道路而生故。
西域風俗，女人欲産，當同娘家。
其母生二子，皆在路邊。
繼道性愚鈍，出家誦一偈，經一百日，得前遺後，得後遺前。
兄遣還俗，哭泣不已，佛憐而錄之，使誦掃帚，日久忽悟，得阿羅漢，義持第一。
難陀：譯雲喜，即佛胞弟孫陀羅難陀，連妻為名，曰豔喜。
四月九日生，身黃金色，其三十相，短佛四指。
若入衆中，有不識者，謂言佛來。
此尊者儀容第一。
摩竭提國有裸形外道，世稱智者，與身子論議結舌，深信佛法，有欲出家。
見難陀色貌殊偉，歎曰：短小比丘，智慧難概，況堂堂者乎？遂從出家。
阿難陀：譯雲慶喜，是佛從弟，佛成道日生；王聞奏歡喜，故字慶喜。
至二十歲，佛度出家，為佛侍者，多聞第一。
迦葉譯雲：佛法大海水，流入阿難心。
悉能記憶受持，後結集經藏也。
羅侯羅：譯雲覆障，因塞鼠穴六日，報感在胎六年，故雲覆障，是佛之子。
佛為太子時，十七歲納妃，十九歲出家，并未行欲事，何以有子？因太子請願出家，王到宮中苦留，語曰：汝若有子，當許出家。
時太子以手指耶輸陀羅腹曰：已有子，耶輸一驚，即覺成孕。
後太子出家，在胎六年乃生；惡聲盈路，諸釋皆嗔，欲治欲殺。
耶輸雖能自信，欲雪不白之冤，請焚火坑，發大誓言：我若為非，母子俱滅，若真遺體，天當為證。
抱子投坑，火化為蓮，捧耶輸體，母子無損；國人始信，從此息謗。
羅侯羅出家，密行第一。
憍梵波提：譯雲牛司。
司者，牛雖不食，恒事虛哨，由過去世，輕弄聖僧誦經如牛吃草，從此五百世為牛，今餘報未盡，猶事虛哨。
佛恐世人睹形不知觀德，譏笑遭愆，饬居天上，諸天敬奉，受天供養第一。
賓頭盧頗羅堕：上三字譯不動，名也；下三字譯利根，姓也。
先名後姓，以别同族。
昔樹提長者，以旃檀缽置刹頂上，号于衆曰：能以神力取者，即與之。
尊者現通取缽，佛呵責不許入滅，留身應末世供，福田第一。
迦留陀夷：譯雲黑光。
身形粗黑有光，夜行人見驚駭，佛禁夜行因之而始。
此尊者，為佛使者，教化第一。
摩诃劫賓那：譯雲房宿，父母禱房宿而生；知星宿第一。
薄拘羅，譯雲善容。
由昔持不殺戒，九十一劫壽不中夭，顔貌端正。
又昔會施一病僧诃梨勒果，感五不死報；初生現異，母以為怪，置之熬盤不死；複置釜中不死；複置水中；巨魚吞之；魚為人獲，刀破子現；竟無所傷。
火不能炮，湯不能煮，水不能淹，魚不能噬，刀不能割，名五不死。
享壽一百六十歲，壽命第一。
阿冕樓馱：一名阿那律陀，譯雲無貧，亦雲如意；由昔饑世，以稗飯施辟支佛，九十一劫不受窮貧之報，得如意樂，故以名焉。
亦是佛之從弟。
佛說法時，常好睡眠，佛呵雲：咄咄何為睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。
聞呵發憤，經七晝夜，眼不交睫，精進失目；佛教修習樂見照明金剛三昧，遂得半頭天眼。
觀大千世界，如觀掌中庵摩羅果，是為天眼第一。
如是等諸大弟子者：如是、指上十六尊宿，等者、等餘未列之衆。
學在師後曰弟，解從師生曰子。
弟子以大稱者，即大比丘大阿羅漢，堪稱佛子，從佛口生，從法化生，皆是助佛轉輪，當紹佛位也。
一聲聞衆竟。
戊二菩薩衆 并諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩與如是等諸大菩薩。
首句明類。
并者及也，承前起後，言佛說此經，而在會聽衆，不僅聲聞弟子，更有許多菩薩，亦所同聞也。
菩薩，梵語具足應雲：菩提薩埵，此方好略，稱菩薩。
譯雲覺有情，當作三義解釋：一、約自利釋，雖證佛覺，識情未盡故，即使等覺菩薩，八識中一分生相無明未破，猶屬有情。
二、約利他釋，發心覺悟一切有情故。
有情，即六道衆生之通稱。
菩薩視大地衆生，猶如一己，不分人我，罔閑親疏。
觀衆生之苦，即己之苦，平等普覺，悉令離苦。
三、約兩利釋，上求覺道，下度有情故。
即所發四宏誓願，斷無盡之煩惱，求無上之佛道，學無量之法門，度無邊之衆生。
煩惱未盡，法身不顯，佛道不得圓成，法門未學，自救不了，衆生焉能普度？故必四宏并發，六度齊修，方成兩利。
梵語摩诃，此雲大。
摩诃薩，即大菩薩也。
揀非權教菩薩，一一皆實教菩薩，破無明見法身，親證真如實理。
發大心、運大悲、修大行、求大果，故稱大菩薩。
又稱大道心衆生，大具四義。
清涼疏謂：一者願大，求大菩提故。
二者行大，二利成就故。
三者時大，經三無數劫故。
四者德大，具足一乘諸功德故。
菩薩于十法界中，屬第二法界，超過諸天二乘之上。
世間神祇與之比較，則相去遠矣。
今世人不知，稱土地、城隍、亦稱菩薩者，非也。
若世人能解大理，能發大願，能修大行；志在利他，不求利己；難行能行，難舍能舍，難忍能忍；亦可謂修習菩薩之道矣。
文殊師利法王子：文殊師利亦雲曼殊室利，譯為妙首，又雲妙吉祥，又雲妙德。
準華嚴宗，此三名，表信、行、智、三法門。
妙首者信也，信為萬行萬德之首故。
妙吉祥者行也，真谛雲：于冤親中平等利益，不為損惱故。
妙德者智也，由其智德内充，能為七佛之師故。
法王子者，佛為法王，于法自在。
菩薩入法正位，紹隆佛種，當繼佛位；猶如太子，今在東宮，當紹王位。
又不僅文殊獨當此稱，即彌勒等，亦可稱法王子。
此中以文殊居首者，表淨土不思議法門，若非第一勇猛根本大智，不能證解。
前身子屬權智，此文殊屬實智；以此權實二智，為淨土法門自化化他之本也。
阿逸多菩薩：即彌勒菩薩，彌勒姓也，譯慈氏，阿逸多名也，譯無能勝。
昔為婆羅門，号一切智，于八千歲修習慈行。
又弗沙佛時，與釋迦如來，同發菩提心，常習慈定。
悲華經雲：發願于刀兵劫中，擁護衆生。
是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，一切權小皆無能勝，故以名焉。
乾陀诃提菩薩：譯雲不休息菩薩。
謂常修萬行，廣度衆生，盡未來際，不休不息。
如金剛經所雲：若卵生，若胎生，若濕生，若化生，乃至若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。
又如楞嚴阿難願偈雲：如一衆生未成，佛，終不于此取泥洹，是也。
常精進菩薩：即經曆多劫，修行六度，精進度生，常不退轉。
如寶積經雲：此菩薩，為一衆生，經無量劫，随逐不舍，猶不受化，曾無一念棄舍之心。
若為多衆生，經多劫，随逐教化，猶未為難；今為一衆生，若一衆生，經多劫而肯受化，亦未為難；今猶不受化，若不受化，不遽舍，猶未為難；今無一念棄舍之心，是真精進，是真善行菩薩之道。
與如是等諸大菩薩：如是者結上，等者例餘。
前所舉四位菩薩，表淨土信、願、行、三資糧也
有理和事和：理和惟一，同證無為解脫道故。
事和有六：身和同住，口和無诤，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均。
出家人稱六和僧，自當顧名思義也。
○千二百五十人者，于鹿苑初度陳如等五人。
于木瓜林度優樓頻螺迦葉師資五百人。
于象頭山度伽耶迦葉，于希連河度那提迦葉二人，師資合五百人。
度舍利弗目犍連二人師資合二百人。
度耶舍長者子朋友等五十人。
合計一千二百五十五人。
今但言一千二百五十人者，略零數也。
○問：佛出世間，所度之衆，其數無量，何以獨舉此數？答：以此等最先歸佛，直至佛滅，常随不離，故獨舉也。
一明類标數竟。
己二表位歎德 皆是大阿羅漢衆所知識。
上句表位，下句歎德，皆是者，純一無雜也；即法華經所雲：此衆無枝葉，惟有諸貞實。
阿羅漢亦含三義，比丘為因，羅漢為果，與比丘三義因果相對。
一、應供，梵行已立，為世福田，堪受人天供養；即乞士果。
二、殺賊，四住已空，見思惑斷，殺盡煩惱之賊；即破惡果。
三、無生，所作已辦，不受輪回，超出三界生死；即怖魔果。
始則受戒願出生死，令魔生怖，今證無生。
故雲怖魔果。
阿羅漢，有實行、權示、定性、回心之别。
今雲大者，非專求己利得少為足之實行阿羅漢。
乃大權示現，内秘菩薩行，外現聲聞身，深本難思者是也。
又非厭有趣空，耽寂滅樂之定性阿羅漢，乃回小向大，發大乘心，求菩提道，助佛轉輪者是也。
衆所知識者：衆、即天人大衆。
知識二字，有兩解：一、約大衆說：聞名仰德曰知，見面聆教曰識。
諸阿羅漢，道高望重，為天人大衆所共知共識者，洵是人天師範。
二、約羅漢說：深解谛理曰知，博通法相曰識。
諸阿羅漢，斷惑證真，為天人大衆中多知多識者，堪作人天眼目。
二表位歎德竟。
己三列上首名 長老舍利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅堕，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿那樓馱，如是等諸大弟子。
長老，德臘俱尊之号。
或但具一，亦可通稱。
如年高臘久，位居上座，是謂耆年長老。
若智深德重，證羅漢果，是謂法性長老。
此二字，貫下十六尊宿，非獨指舍利也。
此中有有德有臘者，有無臘有德者，并無無德有臘者。
舍利弗：舍利是其母名，譯雲鹙鹭。
弗、即子也。
鹙鹭眼目伶俐，其母如之。
連母為名，故曰鹙子。
諸弟子中，智慧第一。
初在母胎，已能寄辯母口。
八歲登座，論勝十六大國論師。
七日之内，遍達佛法，故稱智慧第一。
亦姑顯一德，非身子之外，餘皆無智；亦非身子不具餘德。
以表法門無量，各舉一長而已。
摩诃目犍連：摩诃譯雲大，目犍連譯釆菽氏，姓也。
先人入山修道，采菽而食，因是命族。
本名拘律陀，系樹名，禱此樹而生故。
其族出家者多，故以大别之。
諸弟子中，神通第一。
如化身大小，降伏毒龍，一城釋種舉之梵天等。
摩诃迦葉：譯雲大龜氏，其先世學道，感靈龜負圖而應，因以為姓。
本名畢缽羅，亦樹也。
又雲大飲光，由宿世為冶金師，與一貧女，将黃金莊嚴塔像。
自爾以來，九十一劫，身常紫金光聚。
金光晃耀，吞乎餘光，故名飲光。
加以大者，揀餘迦葉。
此尊者财富無量，看破出家，常行苦行，頭陀第一。
梵語頭陀，此雲抖擻，以十二行頭陀，抖擻塵勞煩惱。
迦葉年老，不舍頭陀；佛憫其衰，勸令休息；迦葉頭陀如故。
佛贊有頭陀行，我法久存。
此尊者未曾入滅，佛囑傳衣彌勒；現在雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世。
摩诃迦旃延：譯雲文飾，南天竺婆羅門族，論議第一。
凡人論議，若無文采而修飾之，終非善于論議。
此尊者才藻詞華，縱橫善巧，外道聞之，無不悅服。
外道問：惡人死後受苦，應當回還；死而不還，知無他世。
答言：如世罪人，被系牢獄，甯得歸否？又問：善人生天，何亦不歸？答言：堕廁得出，肯再入否？如是善論，故稱論議第一。
摩诃拘絺羅：譯雲大膝。
舍利弗母舅，平日論辄勝姊，自姊懷身子後，機辯迅發，論不及姊。
知所懷必是智人，寄辯母口。
遂發憤遊學，往南天竺讀十八經，四圍陀典，不暇剪爪，世呼長爪梵志。
繇精勤故，得四無礙辯，觸問能答，故稱答問第一。
離婆多：譯雲星宿，父母禱星宿而生故。
又譯假和合。
釋論雲：夜宿空亭，見二鬼争屍，告其分判。
設依理枉理，皆不免害，故據實答。
大鬼怒拔其手足食之，小鬼取屍手足補之。
因此煩惱，遂疑此身非我；若我本身，眼見拔去食訖。
若他身者，雲何複随我行？逢人即問：汝見我否？衆僧雲：此人易度。
語雲：此身本是他遺體，非己有也。
遂悟此身假和合，即得道果，無倒亂第一。
周利槃陀伽：周利是兄名，譯大路邊，槃陀伽是弟名，譯繼道，相繼周利于道路而生故。
西域風俗，女人欲産，當同娘家。
其母生二子，皆在路邊。
繼道性愚鈍，出家誦一偈，經一百日，得前遺後，得後遺前。
兄遣還俗，哭泣不已，佛憐而錄之，使誦掃帚，日久忽悟，得阿羅漢，義持第一。
難陀：譯雲喜，即佛胞弟孫陀羅難陀，連妻為名，曰豔喜。
四月九日生，身黃金色，其三十相，短佛四指。
若入衆中，有不識者，謂言佛來。
此尊者儀容第一。
摩竭提國有裸形外道，世稱智者，與身子論議結舌，深信佛法，有欲出家。
見難陀色貌殊偉，歎曰：短小比丘，智慧難概，況堂堂者乎？遂從出家。
阿難陀：譯雲慶喜，是佛從弟，佛成道日生；王聞奏歡喜，故字慶喜。
至二十歲，佛度出家，為佛侍者，多聞第一。
迦葉譯雲：佛法大海水，流入阿難心。
悉能記憶受持，後結集經藏也。
羅侯羅：譯雲覆障，因塞鼠穴六日，報感在胎六年，故雲覆障，是佛之子。
佛為太子時，十七歲納妃，十九歲出家，并未行欲事，何以有子？因太子請願出家，王到宮中苦留，語曰：汝若有子，當許出家。
時太子以手指耶輸陀羅腹曰：已有子，耶輸一驚，即覺成孕。
後太子出家，在胎六年乃生；惡聲盈路，諸釋皆嗔，欲治欲殺。
耶輸雖能自信，欲雪不白之冤，請焚火坑，發大誓言：我若為非，母子俱滅，若真遺體，天當為證。
抱子投坑，火化為蓮，捧耶輸體，母子無損；國人始信，從此息謗。
羅侯羅出家，密行第一。
憍梵波提：譯雲牛司。
司者，牛雖不食，恒事虛哨，由過去世，輕弄聖僧誦經如牛吃草，從此五百世為牛，今餘報未盡，猶事虛哨。
佛恐世人睹形不知觀德，譏笑遭愆，饬居天上，諸天敬奉，受天供養第一。
賓頭盧頗羅堕：上三字譯不動，名也；下三字譯利根，姓也。
先名後姓，以别同族。
昔樹提長者，以旃檀缽置刹頂上，号于衆曰：能以神力取者，即與之。
尊者現通取缽，佛呵責不許入滅，留身應末世供，福田第一。
迦留陀夷：譯雲黑光。
身形粗黑有光，夜行人見驚駭，佛禁夜行因之而始。
此尊者，為佛使者，教化第一。
摩诃劫賓那：譯雲房宿，父母禱房宿而生；知星宿第一。
薄拘羅，譯雲善容。
由昔持不殺戒，九十一劫壽不中夭，顔貌端正。
又昔會施一病僧诃梨勒果，感五不死報；初生現異，母以為怪，置之熬盤不死；複置釜中不死；複置水中；巨魚吞之；魚為人獲，刀破子現；竟無所傷。
火不能炮，湯不能煮，水不能淹，魚不能噬，刀不能割，名五不死。
享壽一百六十歲，壽命第一。
阿冕樓馱：一名阿那律陀，譯雲無貧，亦雲如意；由昔饑世，以稗飯施辟支佛，九十一劫不受窮貧之報，得如意樂，故以名焉。
亦是佛之從弟。
佛說法時，常好睡眠，佛呵雲：咄咄何為睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。
聞呵發憤，經七晝夜，眼不交睫，精進失目；佛教修習樂見照明金剛三昧，遂得半頭天眼。
觀大千世界，如觀掌中庵摩羅果，是為天眼第一。
如是等諸大弟子者：如是、指上十六尊宿，等者、等餘未列之衆。
學在師後曰弟，解從師生曰子。
弟子以大稱者，即大比丘大阿羅漢，堪稱佛子，從佛口生，從法化生，皆是助佛轉輪，當紹佛位也。
一聲聞衆竟。
戊二菩薩衆 并諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩與如是等諸大菩薩。
首句明類。
并者及也，承前起後，言佛說此經，而在會聽衆，不僅聲聞弟子，更有許多菩薩，亦所同聞也。
菩薩，梵語具足應雲：菩提薩埵，此方好略，稱菩薩。
譯雲覺有情，當作三義解釋：一、約自利釋，雖證佛覺，識情未盡故，即使等覺菩薩，八識中一分生相無明未破，猶屬有情。
二、約利他釋，發心覺悟一切有情故。
有情，即六道衆生之通稱。
菩薩視大地衆生，猶如一己，不分人我，罔閑親疏。
觀衆生之苦，即己之苦，平等普覺，悉令離苦。
三、約兩利釋，上求覺道，下度有情故。
即所發四宏誓願，斷無盡之煩惱，求無上之佛道，學無量之法門，度無邊之衆生。
煩惱未盡，法身不顯，佛道不得圓成，法門未學，自救不了，衆生焉能普度？故必四宏并發，六度齊修，方成兩利。
梵語摩诃，此雲大。
摩诃薩，即大菩薩也。
揀非權教菩薩，一一皆實教菩薩，破無明見法身，親證真如實理。
發大心、運大悲、修大行、求大果，故稱大菩薩。
又稱大道心衆生，大具四義。
清涼疏謂：一者願大，求大菩提故。
二者行大，二利成就故。
三者時大，經三無數劫故。
四者德大，具足一乘諸功德故。
菩薩于十法界中，屬第二法界，超過諸天二乘之上。
世間神祇與之比較，則相去遠矣。
今世人不知，稱土地、城隍、亦稱菩薩者，非也。
若世人能解大理，能發大願，能修大行；志在利他，不求利己；難行能行，難舍能舍，難忍能忍；亦可謂修習菩薩之道矣。
文殊師利法王子：文殊師利亦雲曼殊室利，譯為妙首，又雲妙吉祥，又雲妙德。
準華嚴宗，此三名，表信、行、智、三法門。
妙首者信也，信為萬行萬德之首故。
妙吉祥者行也，真谛雲：于冤親中平等利益，不為損惱故。
妙德者智也，由其智德内充，能為七佛之師故。
法王子者，佛為法王，于法自在。
菩薩入法正位，紹隆佛種，當繼佛位；猶如太子，今在東宮，當紹王位。
又不僅文殊獨當此稱，即彌勒等，亦可稱法王子。
此中以文殊居首者，表淨土不思議法門，若非第一勇猛根本大智，不能證解。
前身子屬權智，此文殊屬實智；以此權實二智，為淨土法門自化化他之本也。
阿逸多菩薩：即彌勒菩薩，彌勒姓也，譯慈氏，阿逸多名也，譯無能勝。
昔為婆羅門，号一切智，于八千歲修習慈行。
又弗沙佛時，與釋迦如來，同發菩提心，常習慈定。
悲華經雲：發願于刀兵劫中，擁護衆生。
是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，一切權小皆無能勝，故以名焉。
乾陀诃提菩薩：譯雲不休息菩薩。
謂常修萬行，廣度衆生，盡未來際，不休不息。
如金剛經所雲：若卵生，若胎生，若濕生，若化生，乃至若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。
又如楞嚴阿難願偈雲：如一衆生未成，佛，終不于此取泥洹，是也。
常精進菩薩：即經曆多劫，修行六度，精進度生，常不退轉。
如寶積經雲：此菩薩，為一衆生，經無量劫，随逐不舍，猶不受化，曾無一念棄舍之心。
若為多衆生，經多劫，随逐教化，猶未為難；今為一衆生，若一衆生，經多劫而肯受化，亦未為難；今猶不受化，若不受化，不遽舍，猶未為難；今無一念棄舍之心，是真精進，是真善行菩薩之道。
與如是等諸大菩薩：如是者結上，等者例餘。
前所舉四位菩薩，表淨土信、願、行、三資糧也