佛說八大人覺經講注
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度衆生為前提，豈有惡求多求？故雲‘不爾’。
本會大衆既能茹素念佛，自己發願求生西方，令衆生亦要發願求生西方，即是菩薩地位。
應當常念知足，安貧守道，切不宜多求。
具超群拔萃之志，萬不可為聲色貨利之所羁，以吾人觀之，此上不足，此下有餘，務須看得破、識得透。
若知足者，雖服粗弊，而有狐狜之溫；雖食蔾糗，而有膏粱之美；雖居蓬華，而有廈屋之安。
是知知足之法，即是富樂安隐之處，遺教經雲：‘知足之人，雖卧地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。
’越是富人，則愈苦惱，以有挂礙、有恐怖故。
知足之人，則不挂礙，而無有恐怖；無恐怖，即無苦惱。
若不汲汲于富貴，了達富貴如浮雲，一心念一句洪名，至事一心不亂，即是一切智；念至理一心不亂，即是道種智，及一切種智之智。
一切智破見思，斷分别我法二執；道種智破塵沙，斷俱生我執；一切種智破無明，斷俱生法執。
一斷一切斷，三惑齊斷，方是真智。
吾人應當觀三界如牢獄，視生死如冤家；不貪戀世樂，速返極樂家鄉；厭離娑婆，欣求極樂；惟佛是念，惟智慧是求，故雲‘惟慧是業’。
四常行精進覺 第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
此為第四覺。
人若具足‘偷安懶怠，懈堕放逸’八個字，無論士農工商，皆不成就。
即以淺近者明之，貧困之人，因懈怠而為乞丐；官貴之人，因懈怠而受貧乏。
世法尚爾，況出世法耶？故須覺悟，懈怠為堕落之道。
初二句，‘懈怠墜落，常行精進’，約事相以明。
‘懈怠’則根身疲倦，心識放逸；‘墜落’則堕下難上，退後不前。
由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆喪失矣！又懈怠為在家出家之累：居家懈怠，則衣食不供；出家懈怠，則不出生死。
‘常行精進’，明觀治法。
謂吾人不可懶惰懈怠，須提起精神，立定足根，有百折不回之挺進，方可達其目的。
諺雲：‘有志者事竟成。
’故須精進勇猛。
精即純一不雜之謂；進者，升進不懈之謂。
修行人精進最為要緊，當知如來所說三藏十二部，一切經教法門雖有八萬四千之多，然一一無非是應機施教，門門皆可以到清涼池，但須精修，一門深入，入一無妄。
若今日參禅，明日聽教，忽爾念佛，忽而持咒，東摩西索，至老無成，豈不可悲可憫！當知佛法雖多，貴在純一。
如參禅，則蓦直參禅；念佛，則老實念佛。
尤須精進勇猛，不可一日曝之、十日寒之，常恒精進，則道業易成。
遺教雲：‘若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進。
譬如小水常流，則能穿石。
’精進，為小乘七十五法中，大善地法之一；又為大乘百法中，十善法之一。
古人雲：‘制心一處，無事不辦’，此之謂也。
言‘破煩惱惡，摧伏四魔’者：煩，謂昏煩之法；惱，謂惱其心神。
所謂貪欲、嗔恚、愚癡等，種種昏亂煩擾之法，惱亂身心不安，故名煩惱。
攝善精進，以諸十善破十惱惡，以八萬四千法門破八萬四千煩惱。
淨名菩薩行品曰：‘披精進铠，持智慧劍，破煩惱賊。
’又雲：‘如制敵勝怨，乃可名勇。
’此明見思無明之怨賊，以精進故，悉能破也。
既能破惡，即能恐怖魔王，令共降伏而摧破之。
何故名魔？謂奪慧命、壞道法、傷功德、損法身，故名為魔，四魔者：（一）煩惱魔。
即貪欲等煩惱，能害身心之魔也。
（二）陰魔。
即五陰魔也。
（三）死魔。
四大故解，名之為死，能斷命根，即無常魔鬼也。
（四）天子魔。
即欲界大自在天之魔王，損壞行人善事之魔也。
行人了知生死實為苦，佛果決然樂，所謂‘生滅滅已，寂滅為樂’，遂立志堅強，遠離怯弱，與五陰魔、煩惱魔、死魔、天子魔共戰。
有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，一心持名，照見五蘊皆空，無分别智現前。
若至事一心不亂，則外境湛然，天人無散花之處；若至理一心不亂，則内心空寂，賢聖無尋迹之地，唯一無量光壽，耀古騰今，頓超三界五陰牢獄，直往自性本具之極樂世界。
五多聞智慧覺 第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
此第五多聞智慧覺，以破愚癡生死。
一念不覺，生三細六粗，即是愚癡，所謂無明昏昧，黑暗之義也。
總而言之，六識茫昧無知，五根皆昏迷不曉，故名愚癡。
是知無明不覺之愚癡，實為惑障之首、惡業之元也。
癡暗造業為因，感受生死為果，所以輪回六道，此死彼生，彼死此生，生而死，死而生，生生死死，曠劫輪回，無有出期，故名‘愚癡生死’。
十二品生死經，廣明有十二種生死：一無餘生死，阿羅漢證無生，三界無受生之處也。
二度于生死，阿那含已度欲界之死。
三有餘死，斯陀含往還于欲界之人天也。
四學度死，見須陀洹之道谛也。
五無數死，八忍八智之人也。
六歡喜死，學禅一心之人也。
七數數死，惡戒之人也。
八悔死，凡夫也。
九橫死，孤獨窮苦遭意外之人也。
十縛苦死，畜生。
十一燒爛死，地獄死也。
十二饑渴死，餓鬼也。
若依愚癡所感之生死者，必在數數死至饑渴死之間耳。
‘菩薩’下，乃是觀法。
衆生因愚故，所以轉智慧為無明；因癡故，所以轉涅槃為生死。
菩薩則多聞廣學，增長智慧，所以不愚不癡。
廣學則博究法藏，多聞則聽講經教。
能得多聞如來所說五時八教三藏十二部經，認真研學，領解受持，乃可增長智慧。
照見名‘智’，了解名‘慧’。
亦雲：知世谛者，名之為智；照第一義谛者，說以為慧。
實則二齊，無所分别。
法華義疏曰：‘慧門鑒空，智門照有。
’無量壽經曰：‘如來智慧海，深廣無涯底。
’智度論曰：‘智慧知過去無礙，智慧知現在無礙，智慧知未來無礙。
’法華方便品曰：‘諸佛智慧，甚深無量；其智慧門，難解難入。
’足知諸佛智慧，非與凡夫世智辯聰所可同日而語也。
‘成就辯才’，謂得之于心，應之于口，心發智慧，口成辯才，于說法語言，能具辯明法相義理之巧才，故曰辯才。
嘉祥法華疏曰：‘速疾應機名辯，言含文采曰才。
’聞慧，身根聰也；智即思慧，意識通也；辯即修慧，舌根利也。
當知不特菩薩能廣學多聞、增長智慧，我人若發心念佛，聽經研究，明白教義，亦即是智慧。
如有恒常心研聽，自得智慧日增，愚癡日減。
倘僅能了知三界苦空之智慧，隻能伏煩惱，不能斷煩惱，乃相似之智慧，非真踐實理所發之智慧。
若能萬緣放下，精進勇猛，執持一句彌陀名号，至事理一心不亂時，自心中之大智慧自然顯現，靈光獨耀，唯一大光明藏，圓破五陰，圓超五濁，亦不離此一句彌陀。
上約自利而言。
當知人身難得，佛法難聞，應生希有難遭之想。
古人雲：‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
’如發心聽經，于念佛法門，須格外留心。
自己明白此理，将此理展轉勸化，感動于人，即自生智慧辯才矣。
‘教化一切，悉以大樂’二句，正是利他法門。
‘教化’者，即勸化也，教人化惡為善、化迷歸悟、化凡成聖之義。
‘一’以普及為言，‘切’以盡際為語，‘一切’二字，乃是盡際包括之義。
無量壽經疏曰：‘舉一名餘，故雲一切。
’今菩薩以大慈大悲，觀察一切苦惱衆生，随其衆生之機，施諸法雨，令獲清涼，悉以大樂。
‘樂’謂快樂，即安隐之義。
梵語素佉，此雲快樂；遇好緣好境，身心适悅者，謂之樂。
‘大樂’簡非世間之樂，乃出世之樂，不出二種：一無上菩提覺法樂，二無上涅槃寂靜樂。
鹹令衆生得無上菩提涅槃之樂，所以稱‘大’也。
此二句，明教化一切。
正顯不揀道俗賢愚，普皆化導，離苦得樂，全屬利他。
總之自他并利，自他鹹得開通佛法樂，學增識廣智慧樂，現得六根通利樂，當未鹹得三德安住樂。
若以四弘誓願對之，‘廣學多聞’句，即法門無量誓願學；‘增長智慧’句，即煩惱無盡誓願斷；‘教化一切’句，即衆生無邊誓願度；‘悉以大樂’句，即佛道無上誓願成。
若統論此章，教化為法施，下章财施，不念不憎為無畏施。
圓滿此三種，智慧福德俱全，真可謂自利利他。
六布施平等覺 第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
此明第六平等布施覺。
‘貧’即貧乏；謂财物缺少，無衣無食，故名為貧。
‘苦’以逼迫為義，無衣故被寒熱所逼，無食故被饑火所燒，所以為之苦。
因貧窮困苦，而生怨恨，于怨天尤人中，或怨父母妻子，或怨親戚朋友，種種不同，故名‘多怨’。
論語雲：‘貧而無怨難。
’‘橫結惡緣’者，謂苦惱之境，逼迫于身，怨恨之念，聚積于心，一時交接，不能自持，遂演出種種不道德之行，為諸惡業緣，無不備造。
所謂悭惜己物，貪求人财，嫉妒其富，嗔恨其貴，生大邪見，撥無因果，打倒資本階級，高唱平等自由。
殊不知因果定律絲毫不差，富貴由夙世布施中來，貧賤由于宿業悭吝造業所緻，欲貧者成富、賤者至貴，何以能達？因中所作之業不平，果上貧富之階級，如何能泯？因處境背心，由此父子不和，夫妻反目，世界愈演愈奇，人心愈弄愈壞，此皆不明因果事理，緻橫結惡緣。
不自忏其宿業，複生嫉妒，怨憤與人，結諸怨尤，仍是枉造惡業，未來受苦更劇。
然今欲舍去貧苦，得大富貴，亦不為難。
能專心一意，持念彌陀，臨終往生極樂，思食得食，思衣得衣，取之不盡，用之無竭，即是大富。
一生西方，即與觀音勢至為其等侶，即是大貴。
既生西方，純與諸上善人集會一處，複有何外緣，誘我為惡？既無惡緣違礙淨心，唯享輕安寂滅之樂，如是則惡緣杜，而萬善集矣！ ‘菩薩’下，明無所住布施。
言‘布施’者：以己财物分布與他，名之為‘布’；掇己惠人，目之為‘施’。
此為六度之首，萬行之先。
若菩薩欲莊嚴淨土，成就菩提，須行布施。
故維摩經佛國品言：‘布施是菩薩淨土。
’但施有三種不同，謂财施、法施、無畏施。
菩薩不特能行布施，而且‘等念怨親’。
等即平等，害我者為怨，愛我者為親，菩薩等觀，怨親平等，不生分别之念。
因為有親則有怨，離親則離怨，本無一物，怨親原是幻妄，以同體慈悲，絕怨親之念，怨固無有，親亦無得，求仁得仁，何怨之有？故曰平等。
智度論雲：‘慈心廣轉，怨親同等。
’孟子雲：‘不怨勝己者，反求諸己而已矣。
’故以平等治怨也。
‘不念舊惡’：‘念’猶記錄也。
‘舊惡’，往昔之故憾也。
人若記憶其故舊之惡憾，則怨恨更多。
怨則宜解不宜結，是以有舊惡者，當與勸導，解怨釋結，不得重加。
梵網經雲：‘若國主為他人殺者，不得加報，況殺一切衆生！殺生報生，不順孝道。
’如提婆達多，累劫違害于佛，而佛至靈山會上，與其授記，将來作佛。
—以怨害為增上緣。
‘不憎惡人’者：世有許多人，見惡如仇，見善如親，惡者遠之，善者近之，此固世人戒惡就善之道，然不知善人或由惡人而來，惡人亦可從善人而生。
惡不定惡，亦能改惡而為善；善不定善，亦可由善而為惡。
善惡原對待，無善則無惡，轉惡即是善。
況衆生界中，不可思議，或内君子而外小人者有之，外君子而内小人者亦有之，豈可以凡人肉眼，來觀視衆生？孔子曰：‘三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。
’老子曰：‘善人，是不善人之師；不善人，是善人之資。
’是以見惡逆者，當興悲憫，循循善誘，或勸其念佛修善，或勸其聽經聞法。
人非木石，久之自能轉惡向善，不可徒憎惡而痛絕之，使其無自新之路。
當知惡人，本非生來即惡，乃由于失教與習染而成，能回頭，即彼岸。
故學道人，須不念不憎，夙念與舊惡，平等一體而觀，共受布施之惠，否則與慈悲心相違矣！ 七出家梵行覺 第七覺悟：五欲過患，雖為俗人，不染世樂。
常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
此第七明菩薩大人，覺悟五欲過患，常修梵行，而謀超塵離垢之舉，發心出煩惱家、出生死家也。
言‘五欲’者，色、聲、香、味、觸之五塵也。
然塵本非欲，以其别有一種滋味，令人生愛，故名為欲。
貪著五欲，生煩惱生死之過患。
欲是境，患是心，因外五塵之欲，而牽起内心愛念。
當知此五欲過患，甚于洪水猛獸。
智度論曰：‘哀哉衆生！常為五欲所惱，而求之不已。
此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。
五欲無益，如狗咬枯骨。
五欲增诤，如鳥競肉。
五欲燒人，如逆風執炬。
五欲害人，如踐惡蛇。
五欲無實，如夢所得。
五欲不久，如假借須臾。
’老子曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聾。
’世人愚惑，貪著五欲，至死不舍。
如古來多少英雄俊傑，皆因貪著五欲，而喪身失命，敗國亡家。
如夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒之輩，豈不大可悲歎者乎？！菩薩大人畏因，能了知五欲過患，不唯出家缁流應遠離，即為在家白衣之俗人，而亦不應貪染世間之欲樂。
續法曰：‘世樂有十：謂女色、财寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。
’禅經偈曰：‘智者應觀身，不貪染世樂；無累無所欲，是名真涅槃。
’豈可入道淨侶，涉俗便成染。
所言‘不染’者，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空也。
‘常念三衣’下，明修行。
有五種不同：一衣缽，二出家，三守道，四守梵行，五行慈悲。
‘常念三衣’者，謂晝夜六時，四威儀中，常念而不忘。
佛制法衣曰袈裟，三衣即指袈裟而言。
三衣者：一、僧伽黎，二、郁多羅僧，三、安陀會，分上中下，此三種衣，皆為方形。
五條、一長一短者，名安
本會大衆既能茹素念佛，自己發願求生西方，令衆生亦要發願求生西方，即是菩薩地位。
應當常念知足，安貧守道，切不宜多求。
具超群拔萃之志，萬不可為聲色貨利之所羁，以吾人觀之，此上不足，此下有餘，務須看得破、識得透。
若知足者，雖服粗弊，而有狐狜之溫；雖食蔾糗，而有膏粱之美；雖居蓬華，而有廈屋之安。
是知知足之法，即是富樂安隐之處，遺教經雲：‘知足之人，雖卧地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。
’越是富人，則愈苦惱，以有挂礙、有恐怖故。
知足之人，則不挂礙，而無有恐怖；無恐怖，即無苦惱。
若不汲汲于富貴，了達富貴如浮雲，一心念一句洪名，至事一心不亂，即是一切智；念至理一心不亂，即是道種智，及一切種智之智。
一切智破見思，斷分别我法二執；道種智破塵沙，斷俱生我執；一切種智破無明，斷俱生法執。
一斷一切斷，三惑齊斷，方是真智。
吾人應當觀三界如牢獄，視生死如冤家；不貪戀世樂，速返極樂家鄉；厭離娑婆，欣求極樂；惟佛是念，惟智慧是求，故雲‘惟慧是業’。
四常行精進覺 第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
此為第四覺。
人若具足‘偷安懶怠，懈堕放逸’八個字，無論士農工商，皆不成就。
即以淺近者明之，貧困之人，因懈怠而為乞丐；官貴之人，因懈怠而受貧乏。
世法尚爾，況出世法耶？故須覺悟，懈怠為堕落之道。
初二句，‘懈怠墜落，常行精進’，約事相以明。
‘懈怠’則根身疲倦，心識放逸；‘墜落’則堕下難上，退後不前。
由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆喪失矣！又懈怠為在家出家之累：居家懈怠，則衣食不供；出家懈怠，則不出生死。
‘常行精進’，明觀治法。
謂吾人不可懶惰懈怠，須提起精神，立定足根，有百折不回之挺進，方可達其目的。
諺雲：‘有志者事竟成。
’故須精進勇猛。
精即純一不雜之謂；進者，升進不懈之謂。
修行人精進最為要緊，當知如來所說三藏十二部，一切經教法門雖有八萬四千之多，然一一無非是應機施教，門門皆可以到清涼池，但須精修，一門深入，入一無妄。
若今日參禅，明日聽教，忽爾念佛，忽而持咒，東摩西索，至老無成，豈不可悲可憫！當知佛法雖多，貴在純一。
如參禅，則蓦直參禅；念佛，則老實念佛。
尤須精進勇猛，不可一日曝之、十日寒之，常恒精進，則道業易成。
遺教雲：‘若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進。
譬如小水常流，則能穿石。
’精進，為小乘七十五法中，大善地法之一；又為大乘百法中，十善法之一。
古人雲：‘制心一處，無事不辦’，此之謂也。
言‘破煩惱惡，摧伏四魔’者：煩，謂昏煩之法；惱，謂惱其心神。
所謂貪欲、嗔恚、愚癡等，種種昏亂煩擾之法，惱亂身心不安，故名煩惱。
攝善精進，以諸十善破十惱惡，以八萬四千法門破八萬四千煩惱。
淨名菩薩行品曰：‘披精進铠，持智慧劍，破煩惱賊。
’又雲：‘如制敵勝怨，乃可名勇。
’此明見思無明之怨賊，以精進故，悉能破也。
既能破惡，即能恐怖魔王，令共降伏而摧破之。
何故名魔？謂奪慧命、壞道法、傷功德、損法身，故名為魔，四魔者：（一）煩惱魔。
即貪欲等煩惱，能害身心之魔也。
（二）陰魔。
即五陰魔也。
（三）死魔。
四大故解，名之為死，能斷命根，即無常魔鬼也。
（四）天子魔。
即欲界大自在天之魔王，損壞行人善事之魔也。
行人了知生死實為苦，佛果決然樂，所謂‘生滅滅已，寂滅為樂’，遂立志堅強，遠離怯弱，與五陰魔、煩惱魔、死魔、天子魔共戰。
有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，一心持名，照見五蘊皆空，無分别智現前。
若至事一心不亂，則外境湛然，天人無散花之處；若至理一心不亂，則内心空寂，賢聖無尋迹之地，唯一無量光壽，耀古騰今，頓超三界五陰牢獄，直往自性本具之極樂世界。
五多聞智慧覺 第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
此第五多聞智慧覺，以破愚癡生死。
一念不覺，生三細六粗，即是愚癡，所謂無明昏昧，黑暗之義也。
總而言之，六識茫昧無知，五根皆昏迷不曉，故名愚癡。
是知無明不覺之愚癡，實為惑障之首、惡業之元也。
癡暗造業為因，感受生死為果，所以輪回六道，此死彼生，彼死此生，生而死，死而生，生生死死，曠劫輪回，無有出期，故名‘愚癡生死’。
十二品生死經，廣明有十二種生死：一無餘生死，阿羅漢證無生，三界無受生之處也。
二度于生死，阿那含已度欲界之死。
三有餘死，斯陀含往還于欲界之人天也。
四學度死，見須陀洹之道谛也。
五無數死，八忍八智之人也。
六歡喜死，學禅一心之人也。
七數數死，惡戒之人也。
八悔死，凡夫也。
九橫死，孤獨窮苦遭意外之人也。
十縛苦死，畜生。
十一燒爛死，地獄死也。
十二饑渴死，餓鬼也。
若依愚癡所感之生死者，必在數數死至饑渴死之間耳。
‘菩薩’下，乃是觀法。
衆生因愚故，所以轉智慧為無明；因癡故，所以轉涅槃為生死。
菩薩則多聞廣學，增長智慧，所以不愚不癡。
廣學則博究法藏，多聞則聽講經教。
能得多聞如來所說五時八教三藏十二部經，認真研學，領解受持，乃可增長智慧。
照見名‘智’，了解名‘慧’。
亦雲：知世谛者，名之為智；照第一義谛者，說以為慧。
實則二齊，無所分别。
法華義疏曰：‘慧門鑒空，智門照有。
’無量壽經曰：‘如來智慧海，深廣無涯底。
’智度論曰：‘智慧知過去無礙，智慧知現在無礙，智慧知未來無礙。
’法華方便品曰：‘諸佛智慧，甚深無量；其智慧門，難解難入。
’足知諸佛智慧，非與凡夫世智辯聰所可同日而語也。
‘成就辯才’，謂得之于心，應之于口，心發智慧，口成辯才，于說法語言，能具辯明法相義理之巧才，故曰辯才。
嘉祥法華疏曰：‘速疾應機名辯，言含文采曰才。
’聞慧，身根聰也；智即思慧，意識通也；辯即修慧，舌根利也。
當知不特菩薩能廣學多聞、增長智慧，我人若發心念佛，聽經研究，明白教義，亦即是智慧。
如有恒常心研聽，自得智慧日增，愚癡日減。
倘僅能了知三界苦空之智慧，隻能伏煩惱，不能斷煩惱，乃相似之智慧，非真踐實理所發之智慧。
若能萬緣放下，精進勇猛，執持一句彌陀名号，至事理一心不亂時，自心中之大智慧自然顯現，靈光獨耀，唯一大光明藏，圓破五陰，圓超五濁，亦不離此一句彌陀。
上約自利而言。
當知人身難得，佛法難聞，應生希有難遭之想。
古人雲：‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
’如發心聽經，于念佛法門，須格外留心。
自己明白此理，将此理展轉勸化，感動于人，即自生智慧辯才矣。
‘教化一切，悉以大樂’二句，正是利他法門。
‘教化’者，即勸化也，教人化惡為善、化迷歸悟、化凡成聖之義。
‘一’以普及為言，‘切’以盡際為語，‘一切’二字，乃是盡際包括之義。
無量壽經疏曰：‘舉一名餘，故雲一切。
’今菩薩以大慈大悲，觀察一切苦惱衆生，随其衆生之機，施諸法雨，令獲清涼，悉以大樂。
‘樂’謂快樂，即安隐之義。
梵語素佉，此雲快樂；遇好緣好境，身心适悅者，謂之樂。
‘大樂’簡非世間之樂，乃出世之樂，不出二種：一無上菩提覺法樂，二無上涅槃寂靜樂。
鹹令衆生得無上菩提涅槃之樂，所以稱‘大’也。
此二句，明教化一切。
正顯不揀道俗賢愚，普皆化導，離苦得樂，全屬利他。
總之自他并利，自他鹹得開通佛法樂，學增識廣智慧樂，現得六根通利樂，當未鹹得三德安住樂。
若以四弘誓願對之，‘廣學多聞’句，即法門無量誓願學；‘增長智慧’句，即煩惱無盡誓願斷；‘教化一切’句，即衆生無邊誓願度；‘悉以大樂’句，即佛道無上誓願成。
若統論此章，教化為法施，下章财施，不念不憎為無畏施。
圓滿此三種，智慧福德俱全，真可謂自利利他。
六布施平等覺 第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
此明第六平等布施覺。
‘貧’即貧乏；謂财物缺少，無衣無食，故名為貧。
‘苦’以逼迫為義，無衣故被寒熱所逼，無食故被饑火所燒，所以為之苦。
因貧窮困苦，而生怨恨，于怨天尤人中，或怨父母妻子，或怨親戚朋友，種種不同，故名‘多怨’。
論語雲：‘貧而無怨難。
’‘橫結惡緣’者，謂苦惱之境，逼迫于身，怨恨之念，聚積于心，一時交接，不能自持，遂演出種種不道德之行，為諸惡業緣，無不備造。
所謂悭惜己物，貪求人财，嫉妒其富，嗔恨其貴，生大邪見，撥無因果，打倒資本階級，高唱平等自由。
殊不知因果定律絲毫不差，富貴由夙世布施中來，貧賤由于宿業悭吝造業所緻，欲貧者成富、賤者至貴，何以能達？因中所作之業不平，果上貧富之階級，如何能泯？因處境背心，由此父子不和，夫妻反目，世界愈演愈奇，人心愈弄愈壞，此皆不明因果事理，緻橫結惡緣。
不自忏其宿業，複生嫉妒，怨憤與人，結諸怨尤，仍是枉造惡業，未來受苦更劇。
然今欲舍去貧苦，得大富貴，亦不為難。
能專心一意，持念彌陀，臨終往生極樂，思食得食，思衣得衣，取之不盡，用之無竭，即是大富。
一生西方，即與觀音勢至為其等侶，即是大貴。
既生西方，純與諸上善人集會一處，複有何外緣，誘我為惡？既無惡緣違礙淨心，唯享輕安寂滅之樂，如是則惡緣杜，而萬善集矣！ ‘菩薩’下，明無所住布施。
言‘布施’者：以己财物分布與他，名之為‘布’；掇己惠人，目之為‘施’。
此為六度之首，萬行之先。
若菩薩欲莊嚴淨土，成就菩提，須行布施。
故維摩經佛國品言：‘布施是菩薩淨土。
’但施有三種不同，謂财施、法施、無畏施。
菩薩不特能行布施，而且‘等念怨親’。
等即平等，害我者為怨，愛我者為親，菩薩等觀，怨親平等，不生分别之念。
因為有親則有怨，離親則離怨，本無一物，怨親原是幻妄，以同體慈悲，絕怨親之念，怨固無有，親亦無得，求仁得仁，何怨之有？故曰平等。
智度論雲：‘慈心廣轉，怨親同等。
’孟子雲：‘不怨勝己者，反求諸己而已矣。
’故以平等治怨也。
‘不念舊惡’：‘念’猶記錄也。
‘舊惡’，往昔之故憾也。
人若記憶其故舊之惡憾，則怨恨更多。
怨則宜解不宜結，是以有舊惡者，當與勸導，解怨釋結，不得重加。
梵網經雲：‘若國主為他人殺者，不得加報，況殺一切衆生！殺生報生，不順孝道。
’如提婆達多，累劫違害于佛，而佛至靈山會上，與其授記，将來作佛。
—以怨害為增上緣。
‘不憎惡人’者：世有許多人，見惡如仇，見善如親，惡者遠之，善者近之，此固世人戒惡就善之道，然不知善人或由惡人而來，惡人亦可從善人而生。
惡不定惡，亦能改惡而為善；善不定善，亦可由善而為惡。
善惡原對待，無善則無惡，轉惡即是善。
況衆生界中，不可思議，或内君子而外小人者有之，外君子而内小人者亦有之，豈可以凡人肉眼，來觀視衆生？孔子曰：‘三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。
’老子曰：‘善人，是不善人之師；不善人，是善人之資。
’是以見惡逆者，當興悲憫，循循善誘，或勸其念佛修善，或勸其聽經聞法。
人非木石，久之自能轉惡向善，不可徒憎惡而痛絕之，使其無自新之路。
當知惡人，本非生來即惡，乃由于失教與習染而成，能回頭，即彼岸。
故學道人，須不念不憎，夙念與舊惡，平等一體而觀，共受布施之惠，否則與慈悲心相違矣！ 七出家梵行覺 第七覺悟：五欲過患，雖為俗人，不染世樂。
常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
此第七明菩薩大人，覺悟五欲過患，常修梵行，而謀超塵離垢之舉，發心出煩惱家、出生死家也。
言‘五欲’者，色、聲、香、味、觸之五塵也。
然塵本非欲，以其别有一種滋味，令人生愛，故名為欲。
貪著五欲，生煩惱生死之過患。
欲是境，患是心，因外五塵之欲，而牽起内心愛念。
當知此五欲過患，甚于洪水猛獸。
智度論曰：‘哀哉衆生！常為五欲所惱，而求之不已。
此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。
五欲無益，如狗咬枯骨。
五欲增诤，如鳥競肉。
五欲燒人，如逆風執炬。
五欲害人，如踐惡蛇。
五欲無實，如夢所得。
五欲不久，如假借須臾。
’老子曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聾。
’世人愚惑，貪著五欲，至死不舍。
如古來多少英雄俊傑，皆因貪著五欲，而喪身失命，敗國亡家。
如夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒之輩，豈不大可悲歎者乎？！菩薩大人畏因，能了知五欲過患，不唯出家缁流應遠離，即為在家白衣之俗人，而亦不應貪染世間之欲樂。
續法曰：‘世樂有十：謂女色、财寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。
’禅經偈曰：‘智者應觀身，不貪染世樂；無累無所欲，是名真涅槃。
’豈可入道淨侶，涉俗便成染。
所言‘不染’者，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空也。
‘常念三衣’下，明修行。
有五種不同：一衣缽，二出家，三守道，四守梵行，五行慈悲。
‘常念三衣’者，謂晝夜六時，四威儀中，常念而不忘。
佛制法衣曰袈裟，三衣即指袈裟而言。
三衣者：一、僧伽黎，二、郁多羅僧，三、安陀會，分上中下，此三種衣，皆為方形。
五條、一長一短者，名安