佛說八大人覺經講注
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陀會，即五衣是也。
七條、二長一短者，名郁多羅僧，即七衣是也。
九條以上，至二十五條，四長一短者，名僧伽黎，即大衣是也。
‘瓦缽’，土制之食器也，梵語缽多羅，略雲缽，有泥鐵之二種。
譯曰應器，又曰應量器，以體、色、量三種，皆應如法故也；又以賢聖應受人供養者用之也。
‘器’即器具，即香爐、錫杖、念珠、澡豆、瓶缽、三衣、楊枝、坐具、灑水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像等是也。
梵網經雲：‘菩薩行頭陀時，此十八種物，常随其身，如鳥二翼。
’言‘法器’者，謂能表法，顯諸事理故也。
他如梵刹之雲闆、鐘、磬、木魚等，皆是如法如量而制。
如鐘晨擊，為破生死長夜，警昏眠也；如鼓暮鳴，為覺無明暗衢，策冥昧也。
伽藍梵刹，晨昏鐘鳴百八，即事顯理，表以百八三昧智慧，聲聲喚醒百八愚癡也。
如木魚，取魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏惰。
昔有一白衣，問天竺長老雲：‘僧舍皆懸木魚，何也？’答曰：‘用以警衆。
’白衣曰：‘必刻魚何因？’師雲：‘魚，晝夜未嘗合目，亦欲修行者，晝夜忘寐，以至于道。
’是知凡寺院所設，一一皆足以表法，故得一概稱法器也。
二、出家。
‘志願出家’者，謂發堅固志，立弘誓願，離卻在家之醉生夢死，修沙門之無生淨行也。
欲想遠離愦鬧，絕諸系縛，最好薙發出家。
出家人斷親去愛，心中無挂無礙，不與世诤，所謂‘一缽千家飯，孤身萬裡遊’，灑灑脫脫，無得無失。
若勤行修道，則出五欲煩惱之家，出累劫生死之家，安處湛靜，寂滅為樂。
出家有四句料揀：（一）身心俱出家：如現前大德高僧，身則方袍圓領，心則一心向道。
（二）身形俱不出家：如凡夫俗身，固然不能披缁，而心亦不解佛法，終日埋頭造業者是。
（三）心出家而身不出家：守道奉佛居士，心則研究佛理，栖心于道，而身仍披白衣。
（四）身出家而心不出家：如現在賴佛逃生之流，身則方袍圓領，宛然僧相，而心念念貪戀俗事，所謂光頭俗漢者是。
今‘志願出家’者，即第三句，心出家而身尚不出，故勸其起宏志大願，力謀脫俗而出家也。
四十二章經雲：‘受道法者，去世資财，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！’世事能令人愚蔽者，愛與欲也。
淨名居士言：‘汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家等。
’此即明心出家而身不出家之義。
若欲想跳出苦輪，無論男女老幼、貧富貴賤賢愚，最好一心持念彌陀。
往生西方，即出三界火宅之家，入極樂清涼之家。
故曰：一心念佛，即真出家也。
三、‘守道清白’。
謂守涅槃清淨之道，出離生死苦海之淵；守菩提潔白之道，解脫煩惱淤泥之染。
當知念佛之人，即是守道。
謂一心專注，執持一句彌陀名号，如貓捕鼠，絲毫勿令其放松；又如雞之抱卵，須臾不使其暫辍，故名守道。
‘清白’者，謂佛所說修行之法，一一皆是清淨潔白，無有瑕疵。
學道人甯可清貧，不可濁富，淡薄安貧，守道清淨，孤高自居，松柏其操，潔白其心，是為守道清白，具足圓滿。
或曰‘清白’者，無漏之善法，離煩惱之俗染也。
若吾人能一心持念彌陀，不為妄想所雜染，即是守清白淨行之道。
四、勤行梵行。
‘梵’者，清淨潔白為義；‘行’乃進趨為義。
斷淫欲之法為梵行，即清淨之行法也。
梵行有三：（一）明悟欲心，則意不起貪嗔癡。
（二）潔淨欲口，則口不說兩舌、惡口、妄言、绮語。
（三）不犯欲塵，則身不行殺盜淫。
斯三種行，為出世第一之法。
法華疏曰：‘通取一切戒為梵行，别名斷淫為梵行。
’又曰：‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本輪、大涅槃也。
行即萬行，到大涅槃也。
’法華序品曰：‘具足清淨梵行之相。
’此治染著世樂也。
五、具大慈悲，普度群迷。
慈能與一切衆生之樂，悲能拔一切衆生苦，若非一味法雨，何能三根普潤？故以慈悲總攝三種。
八大心普濟覺 第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。
此第八覺，須發大乘普濟之心，并發代衆生苦之願，則慈悲周切矣！ ‘生死熾然’者，言吾人流轉輪回于六道之中，生而死，死而生，生生死死，熾然如火之盛也。
萬善先資集言：人在世間，循環生死，猶如呼吸，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之無窮也。
而生不知來，死不知去，懞懞然，冥冥然，醉生夢死，千生萬劫，而不知也。
俄而升天宮，俄而沈地獄，俄而為鬼為畜，俄而為人為仙，升而沈，沈而升，千生萬劫而不知也。
然生死通諸凡聖，有二種不同：第一，分段生死。
即六道凡夫，因地水火風四大所成之身體，壽量有分齊，身量有段落，大小不一，而一一皆受生滅遷變，故名分段生死。
第二，變易生死。
此别于聖人，凡夫所無，謂聲聞、緣覺、菩薩，雖離卻分段之身，然未得圓證法身常寂，真常流注，心念生住異滅，四相遷流，因移果易，故名變易生死。
當知此二種生死，雖然天地懸殊，其熾然生滅，則同而不異，故名‘生死熾然’。
‘苦惱無量’者，‘苦’即逼迫為義，‘惱’即煩惱心神，受諸苦痛，故謂苦惱。
苦有三苦、五苦、八苦、一百一十苦，惱有六惱、十惱、八萬四千惱，多不可計，故名‘無量’。
攝大乘論釋曰：‘不可以譬數得知，為無量。
’苦惱須四句揀之：謂一人受一苦惱，一人受多苦惱，多人共受一苦惱，多人受多苦惱。
複有四句：謂同業同報、别業别報、同業别報、别業同報。
故如火之熾然，亦如塵之無量也。
‘發心’以下，明觀苦發心，謂觀見衆生生死熾然，苦惱無量，遂發大乘之心，普度一切沉溺衆生。
經雲：‘自未得度，先度人者，菩薩發心。
’‘大’對小而言；‘乘’即車乘，運載為義。
法華譬喻品雲：‘若有衆生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，謂愍念安樂無量衆生，利益人天，度脫一切，是名大乘。
’十二門論曰：‘摩诃衍者，于二乘為上，故名大乘。
諸佛最大，是乘能至，故名為大。
’寶積經曰：‘諸佛如來，正真正覺所行之道，彼乘名為大乘，名為上乘，名為妙乘，名為勝乘、無上乘、無上上乘、無等乘、無等等乘，故名為大乘。
’淨名佛國品曰：‘大乘是菩薩淨土，謂乘八萬妙行，兼載天下，不遺一人，大乘心也。
’ ‘普濟一切’者，謂不擇尊卑貴賤、男女老幼，以及蠢動含靈之類，皆悉度脫，所以謂之‘普濟’。
起信論雲：‘發心盡于未來，化度一切衆生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。
’故雲普濟。
願代衆生受苦者，謂修諸萬行，不為自身，但欲廣利群生，怨親平等，普令斷惡，備修萬善，速證菩提，故雲：普代。
法界次第曰：‘自制其心，名之曰誓；志求滿足，故雲願也。
’‘衆生’者，謂衆法受生也；又五陰和合而生，故名衆生。
普曜經曰：‘釋迦如來，初出家，發四願，一願廣濟衆生困厄，二願除衆生惑障，三願斷衆生邪見，四願度衆生苦輪。
’總之欲發阿耨多羅三藐三菩提心者，三心四願，為菩薩初發心之因，不可少也。
或問：衆生無量，業苦無邊，雲何菩薩而能普代衆生受苦？答：菩薩所以代衆生受苦者，乃由大悲方便之力，并非一一往代受也。
良由衆生妄執，不了業體從妄而生，無由出苦；菩薩悲心宏深，教令修八大人覺，心無暫替，因亡果喪，苦業無由得生。
衆生之無量苦惱，既得免除，即普為衆生代受無量苦惱也。
如地藏之‘地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提’，亦即普代衆生受苦之義。
‘令諸衆生，畢竟大樂’者：上來發願度脫，乃是拔苦，此句明與樂。
起信論雲：‘為令衆生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
’苦者二種生死、五住煩惱苦，樂者無上菩提覺法樂、無上涅槃寂靜樂。
拔除二種生死之苦，與無上涅槃之大樂；拔除五住煩惱之苦，與無上菩提之大樂。
如是妙樂，乃謂之究竟。
長水記雲：‘凡諸菩薩有所作為，皆為衆生離苦得樂。
’此令滅煩惱生死，轉為菩提涅槃，一得永得，大患永滅，超度四流，不亦樂乎！上離苦，是菩薩大悲；此令得樂，是菩薩大慈，至覺之心，于焉備矣！ 三結歎（結前三覺以成引證） 如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。
精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。
複還生死，度脫衆生。
以前八事，開導一切，令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。
此第三大科，明結歎。
若約三分判經，此科則屬流通分。
有橫豎不同，豎則流通三際，橫則普周十方，即是持此經，流通于遍沙界盡未來也。
‘如此八事’，至‘修心聖道’，總結前八事。
前七自利，第八利他，所以雲此八事，為諸佛菩薩大人之所覺悟者，非比向利小乘，及界内人天，輕細事也。
孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人。
’知為悟之因，而總歸于覺性。
然事為所知之境，悟為能知之覺。
境有三谛：真、俗、中也。
覺有三覺：始覺、本覺、究竟覺也。
以能覺之心為始覺，自性清淨心為本覺，始本合一，即究竟覺也。
又佛是滿覺、先覺、果地覺也，菩薩是始覺、後覺、因地覺也。
‘精進’下，全性起修，以起後果地滿覺。
初四句，自覺；‘複還’下覺他；合則三覺圓矣！精者，唯專不雜；進者，唯勤不退。
精進勇猛，修行菩提之覺道，是名‘精進行道’。
‘慈悲修慧’句：慈有三慈，悲亦有三悲，謂有生緣、法緣、無緣之三種。
修習無上慈悲喜舍之殊勝四無量定，而發之四慧，名曰修慧。
以其慧由定發，定能生慧也。
‘法身船’，指所悟性德也；‘涅槃岸’，指修德所顯也。
法身者，諸佛之身也。
諸佛之身，法法皆是，以一切法之性無性，為一切法之本性，而成其身，故言法身。
述記曰：‘離所知障，具無邊德，名為法身。
’大乘義章曰：‘言法身者，解有兩義：一顯本性以成其身，名為法身。
二以一切諸功德而成身，故名為法身。
乘此法身無相之船，渡過生死海，而到涅槃之彼岸。
’心地觀經曰：‘善逝恒為妙法船，能載愛流超彼岸。
’付法藏傳曰：‘欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫，故行道之流，須乘船也。
’經雲：‘夫為道者，猶木在水，尋流而行。
不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，吾保此木決定入海。
學道之人，不為情欲所惑，不為衆邪所娆，精進無為，吾保此人，必得道矣。
’梵語涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。
謂德無不備，稱圓；障無不盡，名寂。
言滅度者，謂滅生死因果，渡生死之瀑流。
又雲寂滅者，謂寂五住煩惱，滅二種生死。
唯識論明四種：一性淨涅槃，二有餘涅槃，三無餘涅槃，四無住涅槃。
今屬後二也。
譬人在此岸，渡生死海，而至彼岸；彼岸即涅槃也。
以上十六字，結成自覺功德。
‘複還生死’，謂成道後，再入塵世，複來度生，即倒駕慈航之義。
‘度脫衆生’，即普度衆生，脫離生死之苦。
然如何而得度脫？即以前八大人覺之八事，開導一切，此即度脫衆生之方法。
無量壽經曰：‘随器開導，授與經法，普令一切衆，覺悟生死苦。
’吾人于三界輪回之中，頭出頭沒，出一胞胎，入一胞胎，最為痛苦，故源澤禅師曰：‘生前生後事忙忙，欲話因緣恐斷腸。
’然此生死大苦，非無因而生，蓮池大師語錄雲：‘但以正知觀察，苦從何生？從身生。
身從何生？從業生。
業從何生？從惑生。
因惑造業，因業成身，因身受苦。
但能破惑，一切空寂，從此遠離世間五欲，修證于聖賢之道。
’成實論曰：‘聖道能破一切結使。
’以上三十二字，結成覺他功德，足見此一卷八大人覺經，化惡為善，破迷為悟，轉凡成聖，成佛作祖，永盡無餘，實迷津之寶筏，黑暗之明燈也。
又須知念佛一法，為了生脫死，最圓最妙之要道。
若能将此一句洪名，老老實實，綿綿密密，蓦直持去，自持還勸令人持，二六時中，不令其間斷，即是精進慈悲也。
信願具足，即是乘大願船，泛生死大海，度煩惱中流，至極樂不生不滅之涅槃彼岸。
一生極樂世界，華開見佛，證無生忍之後，不違安養入娑婆，善知方便度衆生，巧把塵勞為佛事，仍以一句洪名，開導衆生，此即是利他。
當知一句彌陀，該羅乎八大人覺；八大人覺，原不離乎一句彌陀。
不特僅此，即三藏十二部經、八萬四千法門，亦不離此一句彌陀。
故蓮池大師曰：‘舉其名兮，兼衆德而具備；稱其德焉，統萬行于無餘。
’足見此一句洪名，為八萬法藏之骨髓，了生脫死之良導也明矣！讀者宜注意焉！ 若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
此為最後一段，正是結前八法，以廣流通。
無論在家出家，凡佛弟子，皆應誦此八大人覺之八法，結成誦念功德。
持誦其文，精思其義，必能自覺覺他。
常能讀誦，則于刹那念念之中，滅除無量罪愆。
吾人自有生以來，糊糊塗塗，不知造下許多彌天大罪。
罪業為因，苦報為果，所以無量劫來，常在生死苦海之中，受諸貧窮困乏之苦，不得成就無上菩提，甚可憐憫！誦此八事，則能滅無量罪，生無量福。
罪滅福生，修行進趣菩提之道。
福至心靈，勝慧現前，斷惑證真，即可以超出生死，直達無上正覺。
續法曰：‘五十五位真菩提路，必須多聞廣慧而進。
今誦八大人覺，自趣菩提覺道。
’究竟永斷生死之苦，徹證常住寂滅之樂。
當知念一句佛号，即是滅無量罪。
進趣菩提，往生極樂，生死永斷，即生成就阿耨菩提，速證常住妙樂矣！
七條、二長一短者，名郁多羅僧，即七衣是也。
九條以上，至二十五條，四長一短者，名僧伽黎，即大衣是也。
‘瓦缽’，土制之食器也，梵語缽多羅，略雲缽，有泥鐵之二種。
譯曰應器，又曰應量器，以體、色、量三種，皆應如法故也；又以賢聖應受人供養者用之也。
‘器’即器具，即香爐、錫杖、念珠、澡豆、瓶缽、三衣、楊枝、坐具、灑水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像等是也。
梵網經雲：‘菩薩行頭陀時，此十八種物，常随其身，如鳥二翼。
’言‘法器’者，謂能表法，顯諸事理故也。
他如梵刹之雲闆、鐘、磬、木魚等，皆是如法如量而制。
如鐘晨擊，為破生死長夜，警昏眠也；如鼓暮鳴，為覺無明暗衢，策冥昧也。
伽藍梵刹，晨昏鐘鳴百八，即事顯理，表以百八三昧智慧，聲聲喚醒百八愚癡也。
如木魚，取魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏惰。
昔有一白衣，問天竺長老雲：‘僧舍皆懸木魚，何也？’答曰：‘用以警衆。
’白衣曰：‘必刻魚何因？’師雲：‘魚，晝夜未嘗合目，亦欲修行者，晝夜忘寐，以至于道。
’是知凡寺院所設，一一皆足以表法，故得一概稱法器也。
二、出家。
‘志願出家’者，謂發堅固志，立弘誓願，離卻在家之醉生夢死，修沙門之無生淨行也。
欲想遠離愦鬧，絕諸系縛，最好薙發出家。
出家人斷親去愛，心中無挂無礙，不與世诤，所謂‘一缽千家飯，孤身萬裡遊’，灑灑脫脫，無得無失。
若勤行修道，則出五欲煩惱之家，出累劫生死之家，安處湛靜，寂滅為樂。
出家有四句料揀：（一）身心俱出家：如現前大德高僧，身則方袍圓領，心則一心向道。
（二）身形俱不出家：如凡夫俗身，固然不能披缁，而心亦不解佛法，終日埋頭造業者是。
（三）心出家而身不出家：守道奉佛居士，心則研究佛理，栖心于道，而身仍披白衣。
（四）身出家而心不出家：如現在賴佛逃生之流，身則方袍圓領，宛然僧相，而心念念貪戀俗事，所謂光頭俗漢者是。
今‘志願出家’者，即第三句，心出家而身尚不出，故勸其起宏志大願，力謀脫俗而出家也。
四十二章經雲：‘受道法者，去世資财，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！’世事能令人愚蔽者，愛與欲也。
淨名居士言：‘汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家等。
’此即明心出家而身不出家之義。
若欲想跳出苦輪，無論男女老幼、貧富貴賤賢愚，最好一心持念彌陀。
往生西方，即出三界火宅之家，入極樂清涼之家。
故曰：一心念佛，即真出家也。
三、‘守道清白’。
謂守涅槃清淨之道，出離生死苦海之淵；守菩提潔白之道，解脫煩惱淤泥之染。
當知念佛之人，即是守道。
謂一心專注，執持一句彌陀名号，如貓捕鼠，絲毫勿令其放松；又如雞之抱卵，須臾不使其暫辍，故名守道。
‘清白’者，謂佛所說修行之法，一一皆是清淨潔白，無有瑕疵。
學道人甯可清貧，不可濁富，淡薄安貧，守道清淨，孤高自居，松柏其操，潔白其心，是為守道清白，具足圓滿。
或曰‘清白’者，無漏之善法，離煩惱之俗染也。
若吾人能一心持念彌陀，不為妄想所雜染，即是守清白淨行之道。
四、勤行梵行。
‘梵’者，清淨潔白為義；‘行’乃進趨為義。
斷淫欲之法為梵行，即清淨之行法也。
梵行有三：（一）明悟欲心，則意不起貪嗔癡。
（二）潔淨欲口，則口不說兩舌、惡口、妄言、绮語。
（三）不犯欲塵，則身不行殺盜淫。
斯三種行，為出世第一之法。
法華疏曰：‘通取一切戒為梵行，别名斷淫為梵行。
’又曰：‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本輪、大涅槃也。
行即萬行，到大涅槃也。
’法華序品曰：‘具足清淨梵行之相。
’此治染著世樂也。
五、具大慈悲，普度群迷。
慈能與一切衆生之樂，悲能拔一切衆生苦，若非一味法雨，何能三根普潤？故以慈悲總攝三種。
八大心普濟覺 第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。
此第八覺，須發大乘普濟之心，并發代衆生苦之願，則慈悲周切矣！ ‘生死熾然’者，言吾人流轉輪回于六道之中，生而死，死而生，生生死死，熾然如火之盛也。
萬善先資集言：人在世間，循環生死，猶如呼吸，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之無窮也。
而生不知來，死不知去，懞懞然，冥冥然，醉生夢死，千生萬劫，而不知也。
俄而升天宮，俄而沈地獄，俄而為鬼為畜，俄而為人為仙，升而沈，沈而升，千生萬劫而不知也。
然生死通諸凡聖，有二種不同：第一，分段生死。
即六道凡夫，因地水火風四大所成之身體，壽量有分齊，身量有段落，大小不一，而一一皆受生滅遷變，故名分段生死。
第二，變易生死。
此别于聖人，凡夫所無，謂聲聞、緣覺、菩薩，雖離卻分段之身，然未得圓證法身常寂，真常流注，心念生住異滅，四相遷流，因移果易，故名變易生死。
當知此二種生死，雖然天地懸殊，其熾然生滅，則同而不異，故名‘生死熾然’。
‘苦惱無量’者，‘苦’即逼迫為義，‘惱’即煩惱心神，受諸苦痛，故謂苦惱。
苦有三苦、五苦、八苦、一百一十苦，惱有六惱、十惱、八萬四千惱，多不可計，故名‘無量’。
攝大乘論釋曰：‘不可以譬數得知，為無量。
’苦惱須四句揀之：謂一人受一苦惱，一人受多苦惱，多人共受一苦惱，多人受多苦惱。
複有四句：謂同業同報、别業别報、同業别報、别業同報。
故如火之熾然，亦如塵之無量也。
‘發心’以下，明觀苦發心，謂觀見衆生生死熾然，苦惱無量，遂發大乘之心，普度一切沉溺衆生。
經雲：‘自未得度，先度人者，菩薩發心。
’‘大’對小而言；‘乘’即車乘，運載為義。
法華譬喻品雲：‘若有衆生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，謂愍念安樂無量衆生，利益人天，度脫一切，是名大乘。
’十二門論曰：‘摩诃衍者，于二乘為上，故名大乘。
諸佛最大，是乘能至，故名為大。
’寶積經曰：‘諸佛如來，正真正覺所行之道，彼乘名為大乘，名為上乘，名為妙乘，名為勝乘、無上乘、無上上乘、無等乘、無等等乘，故名為大乘。
’淨名佛國品曰：‘大乘是菩薩淨土，謂乘八萬妙行，兼載天下，不遺一人，大乘心也。
’ ‘普濟一切’者，謂不擇尊卑貴賤、男女老幼，以及蠢動含靈之類，皆悉度脫，所以謂之‘普濟’。
起信論雲：‘發心盡于未來，化度一切衆生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。
’故雲普濟。
願代衆生受苦者，謂修諸萬行，不為自身，但欲廣利群生，怨親平等，普令斷惡，備修萬善，速證菩提，故雲：普代。
法界次第曰：‘自制其心，名之曰誓；志求滿足，故雲願也。
’‘衆生’者，謂衆法受生也；又五陰和合而生，故名衆生。
普曜經曰：‘釋迦如來，初出家，發四願，一願廣濟衆生困厄，二願除衆生惑障，三願斷衆生邪見，四願度衆生苦輪。
’總之欲發阿耨多羅三藐三菩提心者，三心四願，為菩薩初發心之因，不可少也。
或問：衆生無量，業苦無邊，雲何菩薩而能普代衆生受苦？答：菩薩所以代衆生受苦者，乃由大悲方便之力，并非一一往代受也。
良由衆生妄執，不了業體從妄而生，無由出苦；菩薩悲心宏深，教令修八大人覺，心無暫替，因亡果喪，苦業無由得生。
衆生之無量苦惱，既得免除，即普為衆生代受無量苦惱也。
如地藏之‘地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提’，亦即普代衆生受苦之義。
‘令諸衆生，畢竟大樂’者：上來發願度脫，乃是拔苦，此句明與樂。
起信論雲：‘為令衆生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
’苦者二種生死、五住煩惱苦，樂者無上菩提覺法樂、無上涅槃寂靜樂。
拔除二種生死之苦，與無上涅槃之大樂；拔除五住煩惱之苦，與無上菩提之大樂。
如是妙樂，乃謂之究竟。
長水記雲：‘凡諸菩薩有所作為，皆為衆生離苦得樂。
’此令滅煩惱生死，轉為菩提涅槃，一得永得，大患永滅，超度四流，不亦樂乎！上離苦，是菩薩大悲；此令得樂，是菩薩大慈，至覺之心，于焉備矣！ 三結歎（結前三覺以成引證） 如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。
精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。
複還生死，度脫衆生。
以前八事，開導一切，令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。
此第三大科，明結歎。
若約三分判經，此科則屬流通分。
有橫豎不同，豎則流通三際，橫則普周十方，即是持此經，流通于遍沙界盡未來也。
‘如此八事’，至‘修心聖道’，總結前八事。
前七自利，第八利他，所以雲此八事，為諸佛菩薩大人之所覺悟者，非比向利小乘，及界内人天，輕細事也。
孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人。
’知為悟之因，而總歸于覺性。
然事為所知之境，悟為能知之覺。
境有三谛：真、俗、中也。
覺有三覺：始覺、本覺、究竟覺也。
以能覺之心為始覺，自性清淨心為本覺，始本合一，即究竟覺也。
又佛是滿覺、先覺、果地覺也，菩薩是始覺、後覺、因地覺也。
‘精進’下，全性起修，以起後果地滿覺。
初四句，自覺；‘複還’下覺他；合則三覺圓矣！精者，唯專不雜；進者，唯勤不退。
精進勇猛，修行菩提之覺道，是名‘精進行道’。
‘慈悲修慧’句：慈有三慈，悲亦有三悲，謂有生緣、法緣、無緣之三種。
修習無上慈悲喜舍之殊勝四無量定，而發之四慧，名曰修慧。
以其慧由定發，定能生慧也。
‘法身船’，指所悟性德也；‘涅槃岸’，指修德所顯也。
法身者，諸佛之身也。
諸佛之身，法法皆是，以一切法之性無性，為一切法之本性，而成其身，故言法身。
述記曰：‘離所知障，具無邊德，名為法身。
’大乘義章曰：‘言法身者，解有兩義：一顯本性以成其身，名為法身。
二以一切諸功德而成身，故名為法身。
乘此法身無相之船，渡過生死海，而到涅槃之彼岸。
’心地觀經曰：‘善逝恒為妙法船，能載愛流超彼岸。
’付法藏傳曰：‘欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫，故行道之流，須乘船也。
’經雲：‘夫為道者，猶木在水，尋流而行。
不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，吾保此木決定入海。
學道之人，不為情欲所惑，不為衆邪所娆，精進無為，吾保此人，必得道矣。
’梵語涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。
謂德無不備，稱圓；障無不盡，名寂。
言滅度者，謂滅生死因果，渡生死之瀑流。
又雲寂滅者，謂寂五住煩惱，滅二種生死。
唯識論明四種：一性淨涅槃，二有餘涅槃，三無餘涅槃，四無住涅槃。
今屬後二也。
譬人在此岸，渡生死海，而至彼岸；彼岸即涅槃也。
以上十六字，結成自覺功德。
‘複還生死’，謂成道後，再入塵世，複來度生，即倒駕慈航之義。
‘度脫衆生’，即普度衆生，脫離生死之苦。
然如何而得度脫？即以前八大人覺之八事，開導一切，此即度脫衆生之方法。
無量壽經曰：‘随器開導，授與經法，普令一切衆，覺悟生死苦。
’吾人于三界輪回之中，頭出頭沒，出一胞胎，入一胞胎，最為痛苦，故源澤禅師曰：‘生前生後事忙忙，欲話因緣恐斷腸。
’然此生死大苦，非無因而生，蓮池大師語錄雲：‘但以正知觀察，苦從何生？從身生。
身從何生？從業生。
業從何生？從惑生。
因惑造業，因業成身，因身受苦。
但能破惑，一切空寂，從此遠離世間五欲，修證于聖賢之道。
’成實論曰：‘聖道能破一切結使。
’以上三十二字，結成覺他功德，足見此一卷八大人覺經，化惡為善，破迷為悟，轉凡成聖，成佛作祖，永盡無餘，實迷津之寶筏，黑暗之明燈也。
又須知念佛一法，為了生脫死，最圓最妙之要道。
若能将此一句洪名，老老實實，綿綿密密，蓦直持去，自持還勸令人持，二六時中，不令其間斷，即是精進慈悲也。
信願具足，即是乘大願船，泛生死大海，度煩惱中流，至極樂不生不滅之涅槃彼岸。
一生極樂世界，華開見佛，證無生忍之後，不違安養入娑婆，善知方便度衆生，巧把塵勞為佛事，仍以一句洪名，開導衆生，此即是利他。
當知一句彌陀，該羅乎八大人覺；八大人覺，原不離乎一句彌陀。
不特僅此，即三藏十二部經、八萬四千法門，亦不離此一句彌陀。
故蓮池大師曰：‘舉其名兮，兼衆德而具備；稱其德焉，統萬行于無餘。
’足見此一句洪名，為八萬法藏之骨髓，了生脫死之良導也明矣！讀者宜注意焉！ 若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
此為最後一段，正是結前八法，以廣流通。
無論在家出家，凡佛弟子，皆應誦此八大人覺之八法，結成誦念功德。
持誦其文，精思其義，必能自覺覺他。
常能讀誦，則于刹那念念之中，滅除無量罪愆。
吾人自有生以來，糊糊塗塗，不知造下許多彌天大罪。
罪業為因，苦報為果，所以無量劫來，常在生死苦海之中，受諸貧窮困乏之苦，不得成就無上菩提，甚可憐憫！誦此八事，則能滅無量罪，生無量福。
罪滅福生，修行進趣菩提之道。
福至心靈，勝慧現前，斷惑證真，即可以超出生死，直達無上正覺。
續法曰：‘五十五位真菩提路，必須多聞廣慧而進。
今誦八大人覺，自趣菩提覺道。
’究竟永斷生死之苦，徹證常住寂滅之樂。
當知念一句佛号，即是滅無量罪。
進趣菩提，往生極樂，生死永斷，即生成就阿耨菩提，速證常住妙樂矣！