勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
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行，皆圓滿修。
有妃論師與雲勢論師說，生起次第者，三軌生起等，如修法修。
圓滿次第者，刹那生起。
餘論亦有說，生起次第究竟者，修自起等刹那頓起。
如攝行論所說者，金剛持與不動尊二部行者可修。
總則六部皆為主尊。
二次第相同。
于須彌山頂生宮殿者，是前母續所說。
此中不須。
此時之生起次第者，于初加行時，最勝曼荼羅後，入光明時，從彼起已依實印時。
皆能以四喜次第，引生殊勝俱生。
與生起次第餘時不同。
最勝曼荼羅者，由與實印入定，于印蓮花，生起能依所依曼荼羅。
放出不動等後，回入自身，轉成嗔金剛者，是依二部而說。
餘者各随主尊而修。
次出毗盧，至松跋等，融入自眷屬三十一瑜伽行者。
勝解與彼等成無差别。
言自眷屬者，謂由修天瑜伽力，除庸俗慢，不為彼分别所破壞也。
轉成自身曼荼羅支分之義，謂勝解彼諸眷屬，即自身支分蘊等自性。
自與眷屬，皆如是修。
五印及一印者，其實有者即入彼身。
無者出已各置彼處。
餘者相同。
言‘承事一切曼荼羅輪’者，卡師亦譯為：‘随愛。
’其義謂修最勝曼荼羅已，與實印入定，令諸尊歡喜。
由諸尊即自身支分故。
不僅入定悟入光明，加以二種靜慮修瑜伽者，是為于心間攝風，引生四空。
如前已說。
此唯說圓滿次第者，于餘等至位亦應了知。
入光明已以歌勸請者，是廣無戲論。
若内四角有四母邑修佛眼等，即實以歌勸請。
若修五金剛母，及一印者，可唯勝解修。
或前者，由四天女，此時住佛眼等慢，勸請，亦可。
從彼起已，說受用前四境勝劣中三品者，意謂齊此道界，雖諸劣境，亦能助内樂也。
圓滿次第三位中，從初得心遠離道，為幻身故修密行者，即不由字形、标幟等生，須臾頓起。
修宮殿前，發起智地，及增上勝解收入光明時，亦是由融攝風力而收。
其得幻身，與有學雙運者，雖亦如是修。
然能力大小，有大差别。
其從空中起初依怙身。
若是心遠離者，能從風心，起随順第三次第之幻身。
若是幻身者，乃至未證勝義光明，其入空時，幻身不滅。
起定時，心從譬喻光明中起。
身非新起。
得雙運已，幻身同類不斷，唯心念上，入出光明，非幻身上。
故彼二位，從光明起時，是将原有自身、意想，明顯也。
攝持化身者，謂分離粗身，後仍入彼，将粗身生為化身。
其得随順幻身者，就自意前，亦能如同實事。
由此等解釋，則初加行位，及最勝曼荼羅後，同印入定引發俱生，及從彼起等，亦當了知。
如第十七品疏說：‘由歌勸起定後，持毗盧等四部慢，與佛眼等四印入定。
’此亦須修。
二次第相同。
此與說彼四，為主尊俱行母邑，亦相随順。
諸随行母邑，亦是主尊明印，故亦受用色金剛等。
由此因相，應知中略無戲論行，亦是由明印眷屬數量安立，非以男數安立。
攝行論說：依梅霞槿等五印随一而行者，是依種姓無定之圓滿次第者說。
于生起次第者，說本部印。
随二次第何者，其密行之正行，謂與自位明印入定，引發俱生喜已，樂空和合而修。
非說生起次第者要将咒身，得幻身者要将幻身修為主尊也。
此密行儀軌，雖未明說一日修幾次，然第十六品本釋，于修行時，說與明印入定密供，于四時修。
故應修四座。
平等和合續，說依聚會曼荼羅之衆會儀軌，每年或每月修一次。
攝行論于後二行時說者，非是說修行四階段之行。
故依彼文說于二次第至高道之行，有無時間戲論者，非是論義。
若于受用觸塵之後，有戲論者，示印答印等各以修意而作。
無戲論者，則不須修。
故舊譯攝行論雲：‘此中圓滿作阿惹利。
’跋曹譯為‘修阿惹利’，較善。
言淨治五肉五甘露等，于屏處食者，二次第一切行皆相同。
攝行論說：不結手印、不繪、不獻曼荼羅供、不作外竈護摩、不作印塔像等事業，不諷經典，離身疲勞，不禮繪畫木石等像，不皈依二乘，不擇日期等。
此等一切，唯由内性圓滿者，是說圓滿次第者修密行時。
不遮修密行位、結印、繪壇等。
多有因集密續及諸餘續、密成就論、及朵哈等，亦說不作彼事。
便誤為從初發業位、利根頓悟者，即不作彼等。
其鈍根漸悟者，乃修彼等。
庚二、修極無戲論行法。
何種所依，修此極無戲論行，有妃論師說：唯圓滿次第者修。
黑行論師說二次第者皆可修。
廓譯師說，後者為善。
處所，如續中說，寂靜山間、水邊、河岸、屍林等處。
此不須築三層宮殿也。
備辦飲食之助伴，或藥叉使女等備辦，或殊勝修伴，或由大會備食。
後者跋曹譯為‘由大臣備辦飯食’。
謂由大臣等有财富者，為施主。
若能役藥叉使女者，則可辦修有戲論或無戲論之資财。
故此不定，唯資具不備者乃修也。
意樂差别有四，初且行者，由念無始生死衆苦，求涅槃樂。
應當遠離一切愦鬧，甚于王位，亦修苦想。
二者，二新譯本雲：‘下至胡麻許财物，皆應舍攝持心。
’謂應不集畜麻許資具，非不起著實之物執。
三者，謂由信樂修習勝義谛光明，故于身命應無顧戀。
四者，謂于世間微細悉地及八大悉地，應都不希求。
以能散亂及退失故。
生起次第者修諸密行，以有德相具足之菩提心故，雖總有欲成佛心，然生起次第究竟後，不求引發圓滿次第諸道，為共悉地所引而修密行。
故除第二意樂外，餘三唯屬圓滿次第者。
印差别者，攝行論雲：‘故舍外母邑，由同心中智印等至，速當證得金剛持位。
作是念已獨修密行。
’是依智印。
有妃論師雖說智印，生起次第者，從心中出形狀天女。
圓滿次第者，即修空性，名與智印等至。
然圓滿次第者，亦與天女相等至也。
第五品燈明論說：若不得實印，則從心中出般若波羅密多佛母，與彼等至，并引證成立。
第六品雲：‘三字金剛定，由心想自印，如是定無疑，承事佛遍智。
’疏說彼文，明同智印修密行。
言三字金剛之靜慮者，謂于毗盧等三金剛之瑜伽師，不觀待外母邑者，應給自印即住心中金剛界自在母也。
如是說不得外母邑時依止智印者，是依智印，不能如依外母邑，引發大樂三摩地者。
其能得外母邑，說舍彼而依智印者，意說與前相返者。
此如第十七品燈明論二新譯本雲：‘諸與智印等至，心不堅固者，當依外印。
’舊譯燈明論雲：‘心得堅固，當依外印。
’前譯較妥。
如是者，似是補特伽羅種姓差别，及從初修道，即學依智印之差别也。
此中生起次第者，雖舍餘戲論，然儀軌次第相同。
故最勝曼荼羅圓滿後，與智印等至，由四喜次第，引俱生喜，修習樂空。
此由所修天女歌音勸起，自以修學意樂，受用飲食及明印欲塵。
圓滿次第之三位中，修法儀軌次第，如應修已，與智印等至，由内風瑜伽究竟資助之力，斷除衆多二相戲論而證殊勝四空。
此複或由于心間收攝心風之收攝次第，或由菩提心，降至金剛端，俱能引發四空。
然修前者為主要。
此處攝行論說：‘蘊等入細界風，彼入心，彼入心所，彼入無明，其後修光明。
’者，此是依智印而修。
餘密行者，依實印修，相同。
然此中說唯修睡光明者，是圓滿次第者修密行時。
此是随于何時修習光明，即與睡眠光明合修。
非如餘位，醒時光明不與睡合，睡時乃修與睡合之光明，各别修習。
此由通達一切合修關要，即可了知。
二次第之修此密行者，正修習時，除四喜四空有勝劣外，二者俱依與智印和合，修習俱生與光明。
至不能安住時，起依彼印，複如前修。
此由精進猛烈，不樂戲論，于修俱生至極信樂，如前行者，說名補蘇姑行。
是有食眠行之行者故。
謂于初字加字
有妃論師與雲勢論師說，生起次第者，三軌生起等，如修法修。
圓滿次第者，刹那生起。
餘論亦有說，生起次第究竟者，修自起等刹那頓起。
如攝行論所說者，金剛持與不動尊二部行者可修。
總則六部皆為主尊。
二次第相同。
于須彌山頂生宮殿者，是前母續所說。
此中不須。
此時之生起次第者，于初加行時，最勝曼荼羅後，入光明時，從彼起已依實印時。
皆能以四喜次第，引生殊勝俱生。
與生起次第餘時不同。
最勝曼荼羅者，由與實印入定，于印蓮花，生起能依所依曼荼羅。
放出不動等後，回入自身，轉成嗔金剛者，是依二部而說。
餘者各随主尊而修。
次出毗盧，至松跋等，融入自眷屬三十一瑜伽行者。
勝解與彼等成無差别。
言自眷屬者，謂由修天瑜伽力，除庸俗慢，不為彼分别所破壞也。
轉成自身曼荼羅支分之義，謂勝解彼諸眷屬，即自身支分蘊等自性。
自與眷屬，皆如是修。
五印及一印者，其實有者即入彼身。
無者出已各置彼處。
餘者相同。
言‘承事一切曼荼羅輪’者，卡師亦譯為：‘随愛。
’其義謂修最勝曼荼羅已，與實印入定，令諸尊歡喜。
由諸尊即自身支分故。
不僅入定悟入光明，加以二種靜慮修瑜伽者，是為于心間攝風，引生四空。
如前已說。
此唯說圓滿次第者，于餘等至位亦應了知。
入光明已以歌勸請者，是廣無戲論。
若内四角有四母邑修佛眼等，即實以歌勸請。
若修五金剛母，及一印者，可唯勝解修。
或前者，由四天女，此時住佛眼等慢，勸請，亦可。
從彼起已，說受用前四境勝劣中三品者，意謂齊此道界，雖諸劣境，亦能助内樂也。
圓滿次第三位中，從初得心遠離道，為幻身故修密行者，即不由字形、标幟等生，須臾頓起。
修宮殿前，發起智地，及增上勝解收入光明時，亦是由融攝風力而收。
其得幻身，與有學雙運者，雖亦如是修。
然能力大小，有大差别。
其從空中起初依怙身。
若是心遠離者，能從風心，起随順第三次第之幻身。
若是幻身者，乃至未證勝義光明，其入空時，幻身不滅。
起定時，心從譬喻光明中起。
身非新起。
得雙運已，幻身同類不斷，唯心念上，入出光明，非幻身上。
故彼二位，從光明起時，是将原有自身、意想，明顯也。
攝持化身者，謂分離粗身，後仍入彼，将粗身生為化身。
其得随順幻身者，就自意前，亦能如同實事。
由此等解釋，則初加行位，及最勝曼荼羅後，同印入定引發俱生，及從彼起等，亦當了知。
如第十七品疏說：‘由歌勸起定後，持毗盧等四部慢，與佛眼等四印入定。
’此亦須修。
二次第相同。
此與說彼四，為主尊俱行母邑，亦相随順。
諸随行母邑，亦是主尊明印，故亦受用色金剛等。
由此因相，應知中略無戲論行，亦是由明印眷屬數量安立，非以男數安立。
攝行論說：依梅霞槿等五印随一而行者，是依種姓無定之圓滿次第者說。
于生起次第者，說本部印。
随二次第何者，其密行之正行，謂與自位明印入定，引發俱生喜已，樂空和合而修。
非說生起次第者要将咒身，得幻身者要将幻身修為主尊也。
此密行儀軌，雖未明說一日修幾次，然第十六品本釋，于修行時，說與明印入定密供，于四時修。
故應修四座。
平等和合續，說依聚會曼荼羅之衆會儀軌，每年或每月修一次。
攝行論于後二行時說者，非是說修行四階段之行。
故依彼文說于二次第至高道之行，有無時間戲論者，非是論義。
若于受用觸塵之後，有戲論者，示印答印等各以修意而作。
無戲論者，則不須修。
故舊譯攝行論雲：‘此中圓滿作阿惹利。
’跋曹譯為‘修阿惹利’，較善。
言淨治五肉五甘露等，于屏處食者，二次第一切行皆相同。
攝行論說：不結手印、不繪、不獻曼荼羅供、不作外竈護摩、不作印塔像等事業，不諷經典，離身疲勞，不禮繪畫木石等像，不皈依二乘，不擇日期等。
此等一切，唯由内性圓滿者，是說圓滿次第者修密行時。
不遮修密行位、結印、繪壇等。
多有因集密續及諸餘續、密成就論、及朵哈等，亦說不作彼事。
便誤為從初發業位、利根頓悟者，即不作彼等。
其鈍根漸悟者，乃修彼等。
庚二、修極無戲論行法。
何種所依，修此極無戲論行，有妃論師說：唯圓滿次第者修。
黑行論師說二次第者皆可修。
廓譯師說，後者為善。
處所，如續中說，寂靜山間、水邊、河岸、屍林等處。
此不須築三層宮殿也。
備辦飲食之助伴，或藥叉使女等備辦，或殊勝修伴，或由大會備食。
後者跋曹譯為‘由大臣備辦飯食’。
謂由大臣等有财富者，為施主。
若能役藥叉使女者，則可辦修有戲論或無戲論之資财。
故此不定，唯資具不備者乃修也。
意樂差别有四，初且行者，由念無始生死衆苦，求涅槃樂。
應當遠離一切愦鬧，甚于王位，亦修苦想。
二者，二新譯本雲：‘下至胡麻許财物，皆應舍攝持心。
’謂應不集畜麻許資具，非不起著實之物執。
三者，謂由信樂修習勝義谛光明，故于身命應無顧戀。
四者，謂于世間微細悉地及八大悉地，應都不希求。
以能散亂及退失故。
生起次第者修諸密行，以有德相具足之菩提心故，雖總有欲成佛心，然生起次第究竟後，不求引發圓滿次第諸道，為共悉地所引而修密行。
故除第二意樂外，餘三唯屬圓滿次第者。
印差别者，攝行論雲：‘故舍外母邑，由同心中智印等至，速當證得金剛持位。
作是念已獨修密行。
’是依智印。
有妃論師雖說智印，生起次第者，從心中出形狀天女。
圓滿次第者，即修空性，名與智印等至。
然圓滿次第者，亦與天女相等至也。
第五品燈明論說：若不得實印，則從心中出般若波羅密多佛母，與彼等至，并引證成立。
第六品雲：‘三字金剛定，由心想自印，如是定無疑，承事佛遍智。
’疏說彼文，明同智印修密行。
言三字金剛之靜慮者，謂于毗盧等三金剛之瑜伽師，不觀待外母邑者，應給自印即住心中金剛界自在母也。
如是說不得外母邑時依止智印者，是依智印，不能如依外母邑，引發大樂三摩地者。
其能得外母邑，說舍彼而依智印者，意說與前相返者。
此如第十七品燈明論二新譯本雲：‘諸與智印等至，心不堅固者，當依外印。
’舊譯燈明論雲：‘心得堅固，當依外印。
’前譯較妥。
如是者，似是補特伽羅種姓差别，及從初修道，即學依智印之差别也。
此中生起次第者，雖舍餘戲論，然儀軌次第相同。
故最勝曼荼羅圓滿後，與智印等至，由四喜次第，引俱生喜，修習樂空。
此由所修天女歌音勸起，自以修學意樂，受用飲食及明印欲塵。
圓滿次第之三位中，修法儀軌次第，如應修已，與智印等至，由内風瑜伽究竟資助之力，斷除衆多二相戲論而證殊勝四空。
此複或由于心間收攝心風之收攝次第，或由菩提心，降至金剛端，俱能引發四空。
然修前者為主要。
此處攝行論說：‘蘊等入細界風，彼入心，彼入心所，彼入無明，其後修光明。
’者，此是依智印而修。
餘密行者，依實印修，相同。
然此中說唯修睡光明者，是圓滿次第者修密行時。
此是随于何時修習光明，即與睡眠光明合修。
非如餘位，醒時光明不與睡合，睡時乃修與睡合之光明，各别修習。
此由通達一切合修關要，即可了知。
二次第之修此密行者，正修習時，除四喜四空有勝劣外，二者俱依與智印和合，修習俱生與光明。
至不能安住時，起依彼印，複如前修。
此由精進猛烈，不樂戲論，于修俱生至極信樂，如前行者，說名補蘇姑行。
是有食眠行之行者故。
謂于初字加字