勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
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作是說。
像飾之質，大譯師及跋曹所譯之攝行論，并别譯之平等和合續中，皆雲：‘由諸界性，及命、根所出。
’其後者，卡師譯為：‘從有情、根出。
’較為妥善。
故是用金銀等寶界，及人骨等有情所出。
并用樹根等，制造像飾。
燈明論亦說，用木等制造。
所造行相，謂或治鑄、或浮雕、或捶制、或繪畫，均可。
此複面臂、身色、标幟等，均如諸尊。
舊譯攝行論及卡師譯本，雲：‘向對于本尊，成就印圍繞。
’說此明妃須成就印。
然跋曹譯為：‘以本尊像飾，諸印出悉地。
’義謂以本尊像飾之印，能出悉地，由彼圍繞也。
别譯平等和合續亦雲：‘成為本尊飾，諸印所圍繞。
’舊譯攝行論雲：‘冶鑄或浮雕，捶制及繪畫，有種種影像，善觀為相印。
’解相印為像模者非。
以續中明說，相印，即标幟故。
以是跋曹譯為‘有種種影像，及善觀相印。
’分斷較善。
舊譯攝行論雲：‘與本尊相應，善教諸母邑，善者自印相，應觀衆會輪。
’其初句義，如别譯續中雲：‘與本尊相同。
’相同之理，如跋曹譯雲：‘以本尊像飾，善修諸母邑。
’應如是知。
然譯善教為善。
依曼荼羅諸尊數量，諸瑜伽男女著其服飾，各住其處，說此名為衆會壇輪。
平等和合根本續亦說于此中為弟子灌頂。
此複曼荼羅中央，為修密行之瑜伽師。
于第一層東南西北，四方如次，有四母邑，以勝樂幻、希有樂、明炬、沙希等四天女行相安住。
後者，卡師譯為‘執兔’。
此等是俱行母邑。
自彼東南右繞，四隅如次，有四母邑，以佛菩提、法輪、勝三界、欲鈎母等四天女行相安住。
其外第二層，從火右繞，四隅如次，有四母邑，以管笛、多弦、一弦、厚弦母等四天女行相安住。
後三為琵琶、圓鼓、腰鼓母，于平等和合經印時可知。
其外第三層從火右繞，四隅如次，有四母邑，以金剛花、金剛香、金剛燈、金剛塗母行相，手捧妙花、香爐、燈燭、香水，充滿螺缽而住。
于第三層，自東南右繞，四門如次，有四母邑，作馬面、金剛亥面、金剛明面、壞灰起屍母行相安住。
此謂死已成灰，能令複活之義。
餘十六印，即随行母邑。
以義可知。
第十五品燈明論于生起次第無戲論行時，說以曼荼羅儀軌，造曼荼羅。
廓師說為用諸彩色，繪曼荼羅。
若是集密無戲論行，則用彩色，繪集密曼荼羅。
依會衆多少，各著服飾入壇，各住本尊處所。
辛二、各别儀軌。
分二。
壬一、有戲論儀軌。
壬二、無戲論儀軌。
今初 聖者父子，雖未明說，修集密者，應如何修有戲論無戲論儀軌。
然許依集密門，修有戲論行。
若修彼者，當如何行。
有說：于平等和合續所說二十天女上，加二天女，以瑜伽男女服飾而入。
然攝行論說：‘與一部所攝弟子同行。
’故非平等和合，與集密續各别二曼荼羅之共同儀軌。
以是若以集密規，修有戲論行者，其衆會曼荼羅，當如集密諸尊數，加以餘續所說之印，與印答等諸戲論事而修也。
若如平等和合修者，則與第二層諸瑜伽師，同緣勝義谛，修習空性。
次重疊諸大種，乃至須彌山。
于彼頂上，起蓮花羯摩杵為地基，于上生起金剛為頂之宮殿，并諸座位，衆相圓滿。
次修金剛薩埵等随一主尊，用加持我次第生起。
以曼荼羅主尊之相安住已，生眷屬時，二十母邑，各生為彼尊體性。
彼等亦應各如是生。
攝行論文僅說爾許。
其前須修護輪，及召請智尊等，皆應補充也。
次受用欲塵者，先應憶念，正定本性，為求滿足自身輪中諸如來故，先應受用色聲香三境。
次受用味，先将食物淨證增已，憶念内竈本性成就，想将焚物奉獻三摩地薩埵而食。
由此容易消化，亦成辟谷法。
如是飲食，令身金剛身蘊界等皆飽滿已。
最後受用觸塵。
于俱行随行二十印中，随欲取一善巧藝術明印，安置膝上，念當依此圓滿大印悉地。
發起堅固勝解，從抱乃至策發脈等，結成本部跏趺，安住等至羯摩也。
此處攝行論說，結如來、金剛、寶、蓮、羯摩跏趺等。
是各别轉移主尊規。
次由擾動金剛蓮花、蘊等自性一切如來，從頂經過七萬二千脈，如懸崖瀑流，溶解阿利迦利菩提心。
漸次流注，引發離貪明相、貪欲增相、中貪得相。
最後現起一切空光明般若波羅密多自性。
諸瑜伽師各别内證。
此中主要解釋平等和合續規。
故說菩提心，從頂至摩尼，領受四喜。
然彼派中，非無如下所說，心間收攝次第引發四空也。
此處說得上悉地之瑜伽師，由六部門，即于衆會曼荼羅中，能作折伏攝受諸事業者，多是已得有學雙運者。
彼等事業，如平等和合續說。
如是依印引發俱生善修習後，從定起時。
為顯大樂自性之主要者，乃速能出生自他利法之大阿惹利遊戲自性故。
作佛樂舞之次第者，謂與諸瑜伽母等，主尊示印、明妃答印，如是手勢答手勢、供養答供養。
舞答舞、歌答歌、身言、語言。
攝行論說後二時，僅略示手勢答手勢、供答供。
餘均未說。
須由餘經了知也。
如是作之所為者，攝行論說為使心不變異，互相喜慰故。
是為令心于大樂不散亂，及互增安樂也。
如是觀察欲塵，定中修習俱生。
起定後得位，則以前說修意，從印等無量戲論門，受用欲塵，遍諸日夜。
若以集密規，修有戲論行，謂與三十二尊量等之三十二位瑜伽行者，改著服飾，于三十一座如應坐已，依二次第修法，修習之後，如前受用五欲，後加示印答印等諸戲論事。
儀軌之理，後當解說。
壬二、無戲論行儀軌。
攝行論說：‘無戲論行，若财力不足，不能圓滿修略曼荼羅者，可同五印，以五真實義修無戲論行。
若此亦無者，可同一印修無戲論行。
’故與财力充足者，圓滿修習略曼荼羅，無戲論行者，共說三理。
言不能圓滿修略曼荼羅者，謂如諸尊數量瑜伽行者，服飾等具，完不完全。
非說修不修曼荼羅圓滿儀軌也。
第十五品燈明論，于不動部瑜伽師，同自印修無戲論行時，說修不動曼荼羅之曼荼羅諸尊莊嚴曼荼羅。
故圓滿修曼荼羅諸尊，三種無戲論行相同。
如是于彩繪曼荼羅諸尊處，設三十一雜色蓮花，用布遮覆。
二十三瑜伽師、九瑜伽母，著本尊服飾，安住彼處。
是廣無戲論。
中無戲論，五密真實義行者，如第十五品燈明本釋中說，行者于中央自修金剛持。
令善學咒續之四母邑，于佛眼等四處，修為佛眼等體性，日夜安住。
攝行論說：令四母邑，以色金剛等四相，安住四隅。
令一母邑以觸金剛相，住自身前。
若僅五母邑者，彼二随修一種。
第十六品說：三部瑜伽師以佛眼、摩麼雞、白衣而修。
攝行論引彼文，為修一印無戲論之教證。
故主尊之印，不一定生為觸金剛。
餘二無戲論亦應了知。
故修中無戲論者，或于中央及内層四角，設五雜色蓮花，用布遮覆。
或于第二層四角，設五蓮座。
亦變服飾。
若修略無戲者，則座及服飾，各為二種。
次正儀軌次第者，攝行論雲：‘于彼生起，金剛摩尼為頂之宮殿，淨治外印，與一部所攝弟子，同修大印。
其次第者，謂先應緣勝義谛，由加持我次第起定，出不動尊，随入内已，安住曼荼羅主體。
’生起眷屬之理，跋曹譯攝行論雲：‘次起毗盧等曼荼羅諸尊，除遣庸俗分别，勝解不可分眷屬，即自身曼荼羅之支分。
承事一切曼荼羅輪。
’次同自印，以整持及随壞次第，入勝義谛。
次由佛眼等，以‘汝是金剛心’等頌勸請。
由加持我次第，刹那現起。
為受勝喜味故，以九舞态，先受用色聲香味四境。
次取梅霞槿等随一明印入定，受用觸塵。
其初應修幾許加行儀軌，未曾詳明。
廓師說始從護輪，至初加
像飾之質，大譯師及跋曹所譯之攝行論，并别譯之平等和合續中，皆雲：‘由諸界性，及命、根所出。
’其後者，卡師譯為：‘從有情、根出。
’較為妥善。
故是用金銀等寶界，及人骨等有情所出。
并用樹根等，制造像飾。
燈明論亦說，用木等制造。
所造行相，謂或治鑄、或浮雕、或捶制、或繪畫，均可。
此複面臂、身色、标幟等，均如諸尊。
舊譯攝行論及卡師譯本，雲：‘向對于本尊，成就印圍繞。
’說此明妃須成就印。
然跋曹譯為：‘以本尊像飾，諸印出悉地。
’義謂以本尊像飾之印，能出悉地，由彼圍繞也。
别譯平等和合續亦雲：‘成為本尊飾，諸印所圍繞。
’舊譯攝行論雲：‘冶鑄或浮雕，捶制及繪畫，有種種影像，善觀為相印。
’解相印為像模者非。
以續中明說，相印，即标幟故。
以是跋曹譯為‘有種種影像，及善觀相印。
’分斷較善。
舊譯攝行論雲：‘與本尊相應，善教諸母邑，善者自印相，應觀衆會輪。
’其初句義，如别譯續中雲：‘與本尊相同。
’相同之理，如跋曹譯雲：‘以本尊像飾，善修諸母邑。
’應如是知。
然譯善教為善。
依曼荼羅諸尊數量，諸瑜伽男女著其服飾，各住其處，說此名為衆會壇輪。
平等和合根本續亦說于此中為弟子灌頂。
此複曼荼羅中央，為修密行之瑜伽師。
于第一層東南西北，四方如次，有四母邑，以勝樂幻、希有樂、明炬、沙希等四天女行相安住。
後者，卡師譯為‘執兔’。
此等是俱行母邑。
自彼東南右繞，四隅如次，有四母邑，以佛菩提、法輪、勝三界、欲鈎母等四天女行相安住。
其外第二層，從火右繞，四隅如次，有四母邑，以管笛、多弦、一弦、厚弦母等四天女行相安住。
後三為琵琶、圓鼓、腰鼓母，于平等和合經印時可知。
其外第三層從火右繞，四隅如次，有四母邑，以金剛花、金剛香、金剛燈、金剛塗母行相，手捧妙花、香爐、燈燭、香水，充滿螺缽而住。
于第三層，自東南右繞，四門如次，有四母邑，作馬面、金剛亥面、金剛明面、壞灰起屍母行相安住。
此謂死已成灰，能令複活之義。
餘十六印，即随行母邑。
以義可知。
第十五品燈明論于生起次第無戲論行時，說以曼荼羅儀軌，造曼荼羅。
廓師說為用諸彩色，繪曼荼羅。
若是集密無戲論行，則用彩色，繪集密曼荼羅。
依會衆多少，各著服飾入壇，各住本尊處所。
辛二、各别儀軌。
分二。
壬一、有戲論儀軌。
壬二、無戲論儀軌。
今初 聖者父子，雖未明說，修集密者，應如何修有戲論無戲論儀軌。
然許依集密門，修有戲論行。
若修彼者，當如何行。
有說：于平等和合續所說二十天女上，加二天女，以瑜伽男女服飾而入。
然攝行論說：‘與一部所攝弟子同行。
’故非平等和合，與集密續各别二曼荼羅之共同儀軌。
以是若以集密規，修有戲論行者，其衆會曼荼羅，當如集密諸尊數，加以餘續所說之印，與印答等諸戲論事而修也。
若如平等和合修者，則與第二層諸瑜伽師，同緣勝義谛，修習空性。
次重疊諸大種，乃至須彌山。
于彼頂上，起蓮花羯摩杵為地基，于上生起金剛為頂之宮殿，并諸座位，衆相圓滿。
次修金剛薩埵等随一主尊，用加持我次第生起。
以曼荼羅主尊之相安住已，生眷屬時，二十母邑，各生為彼尊體性。
彼等亦應各如是生。
攝行論文僅說爾許。
其前須修護輪，及召請智尊等，皆應補充也。
次受用欲塵者，先應憶念，正定本性，為求滿足自身輪中諸如來故，先應受用色聲香三境。
次受用味，先将食物淨證增已，憶念内竈本性成就，想将焚物奉獻三摩地薩埵而食。
由此容易消化，亦成辟谷法。
如是飲食，令身金剛身蘊界等皆飽滿已。
最後受用觸塵。
于俱行随行二十印中，随欲取一善巧藝術明印，安置膝上，念當依此圓滿大印悉地。
發起堅固勝解，從抱乃至策發脈等，結成本部跏趺，安住等至羯摩也。
此處攝行論說，結如來、金剛、寶、蓮、羯摩跏趺等。
是各别轉移主尊規。
次由擾動金剛蓮花、蘊等自性一切如來，從頂經過七萬二千脈，如懸崖瀑流，溶解阿利迦利菩提心。
漸次流注，引發離貪明相、貪欲增相、中貪得相。
最後現起一切空光明般若波羅密多自性。
諸瑜伽師各别内證。
此中主要解釋平等和合續規。
故說菩提心，從頂至摩尼，領受四喜。
然彼派中，非無如下所說，心間收攝次第引發四空也。
此處說得上悉地之瑜伽師，由六部門，即于衆會曼荼羅中，能作折伏攝受諸事業者，多是已得有學雙運者。
彼等事業，如平等和合續說。
如是依印引發俱生善修習後，從定起時。
為顯大樂自性之主要者，乃速能出生自他利法之大阿惹利遊戲自性故。
作佛樂舞之次第者，謂與諸瑜伽母等，主尊示印、明妃答印，如是手勢答手勢、供養答供養。
舞答舞、歌答歌、身言、語言。
攝行論說後二時，僅略示手勢答手勢、供答供。
餘均未說。
須由餘經了知也。
如是作之所為者，攝行論說為使心不變異，互相喜慰故。
是為令心于大樂不散亂，及互增安樂也。
如是觀察欲塵，定中修習俱生。
起定後得位，則以前說修意，從印等無量戲論門，受用欲塵，遍諸日夜。
若以集密規，修有戲論行，謂與三十二尊量等之三十二位瑜伽行者，改著服飾，于三十一座如應坐已，依二次第修法，修習之後，如前受用五欲，後加示印答印等諸戲論事。
儀軌之理，後當解說。
壬二、無戲論行儀軌。
攝行論說：‘無戲論行，若财力不足，不能圓滿修略曼荼羅者，可同五印，以五真實義修無戲論行。
若此亦無者，可同一印修無戲論行。
’故與财力充足者，圓滿修習略曼荼羅，無戲論行者，共說三理。
言不能圓滿修略曼荼羅者，謂如諸尊數量瑜伽行者，服飾等具，完不完全。
非說修不修曼荼羅圓滿儀軌也。
第十五品燈明論，于不動部瑜伽師，同自印修無戲論行時，說修不動曼荼羅之曼荼羅諸尊莊嚴曼荼羅。
故圓滿修曼荼羅諸尊，三種無戲論行相同。
如是于彩繪曼荼羅諸尊處，設三十一雜色蓮花，用布遮覆。
二十三瑜伽師、九瑜伽母，著本尊服飾，安住彼處。
是廣無戲論。
中無戲論，五密真實義行者，如第十五品燈明本釋中說，行者于中央自修金剛持。
令善學咒續之四母邑，于佛眼等四處，修為佛眼等體性，日夜安住。
攝行論說：令四母邑，以色金剛等四相，安住四隅。
令一母邑以觸金剛相，住自身前。
若僅五母邑者，彼二随修一種。
第十六品說：三部瑜伽師以佛眼、摩麼雞、白衣而修。
攝行論引彼文，為修一印無戲論之教證。
故主尊之印，不一定生為觸金剛。
餘二無戲論亦應了知。
故修中無戲論者，或于中央及内層四角，設五雜色蓮花，用布遮覆。
或于第二層四角，設五蓮座。
亦變服飾。
若修略無戲者，則座及服飾，各為二種。
次正儀軌次第者，攝行論雲：‘于彼生起，金剛摩尼為頂之宮殿，淨治外印，與一部所攝弟子，同修大印。
其次第者，謂先應緣勝義谛，由加持我次第起定，出不動尊，随入内已，安住曼荼羅主體。
’生起眷屬之理，跋曹譯攝行論雲：‘次起毗盧等曼荼羅諸尊，除遣庸俗分别，勝解不可分眷屬，即自身曼荼羅之支分。
承事一切曼荼羅輪。
’次同自印，以整持及随壞次第，入勝義谛。
次由佛眼等，以‘汝是金剛心’等頌勸請。
由加持我次第，刹那現起。
為受勝喜味故，以九舞态，先受用色聲香味四境。
次取梅霞槿等随一明印入定，受用觸塵。
其初應修幾許加行儀軌，未曾詳明。
廓師說始從護輪，至初加