勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
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中未說，故說集密續但說後二種行。
燈明論說：集密教中明初行者。
意說有戲論者，如欲受用諸欲，生起次第者，有修有戲論行之修意。
故不相違。
攝行論說，若資具不備，不能修平等和合續所說之有戲論行，及不能恒修者，如彼續雲：‘每日或一月，如是或一年，如實加持已，作佛勝樂舞。
’則修後二種行者，謂于後二時修者明後二行。
卡師譯雲：‘如其所能辦。
’謂如财力所能辦，即如是行者，亦意顯後二種行也。
此之後二行，與集密之二種行，莫執為一也。
此中諸先覺說，由意樂門，立三種行，有二種意樂，謂行欲意樂，與學習意樂。
初謂貪欲增上，唯依根力，俱依根與三摩地力，唯依三摩地力，如欲受用欲塵之意樂發趣者，三類如次即有戲論、無戲論、極無戲論三種行之發趣意樂。
根本續第七品雲：‘于一切欲事，如欲而受用，以如是加行，速得成佛道。
一切諸欲事，當如欲受用，以本尊加行，應供養自他。
’又雲：‘不食乞念誦，不應喜乞行，受用一切欲，不失咒支誦。
’其初頌義，謂瑜伽師，随順根力，如欲受用，謂行有戲論行。
第二頌義，依無戲論增上，說随自欲受五欲樂，以自本性三摩地力，供事自他，皆令飽滿。
第三頌義，言食乞者，僅是一例，亦不應以尋求等行等同乞化而念誦也。
不僅不貪乞化。
亦不貪著飲食，随由幾許能使身住便應知足。
故行極無戲論行。
謂是燈明論所釋義。
由初中說，随順根力受用，作為‘為何義而行’之三種意樂也。
此中正為無二雙運大樂智故，受用欲塵。
三行相同，如前已說。
由根本續雲：‘貪者為求智，常受用欲塵。
’亦可了知。
故非唯根行也。
由受用何欲塵，成為菩提心，先無新生，安住不退，輾轉增長之方便者，即不故意阻止應随自欲受用者，三行相同。
故言‘一切欲事’等二二句，與‘受用一切欲’相同。
然為顯示無重複失，故說以彼理，修三種行也。
言‘不應喜乞行’者，是遮由增上貪著飲食故，尋求事務散亂，成為修道障礙。
非遮由了知欲塵本性故恒常受用。
故言由使身住量，便知足者，是說不損諸界長養之身住，非說僅能存命也。
然彼理非第三行之别法，由第十六品明無戲論之飲食時，即可證知。
非僅存命者，總觀經說常受用欲塵之所為，亦能了知也。
學習意樂者，諸先覺說：五根受用五欲，于初行時，學為本尊。
第二行時，學為唯心。
第三行時，學為空性之修學意樂。
計為第七品燈明論，解釋受用欲塵有總義、密義、究竟義三種，配釋三行之義也。
正修道位，如其次第，始從一念，至初發業修行。
從身遠離至幻身。
光明與雙運位。
學有戲論行者，其趣欲塵之修意，修欲塵為本尊。
從色至觸，修為毗盧乃至不動。
供獻本部諸尊。
五境各有上中下三，雖皆修為本尊，然以五勝供養。
或修為佛眼等天女。
或修為五金剛母。
一切皆視為金剛持之受用，而受用之。
是燈明論所說。
說如是三理者，或問諸貪欲者志求智慧，一切威儀受用欲塵，複何為耶？答雲：‘當承事菩薩，應愛菩提日。
’燈明論釋彼義謂：‘菩薩即眼等諸根，當善承事。
菩提謂四大。
日謂五蘊。
應令飽滿。
’是為長養自身根大五蘊也。
言供獻本部諸尊者，是以毗盧等為主，非唯彼等。
修時，随是何境皆修為天。
正受用時，如受用悅意境長養同分諸根。
餘境不能如是長養。
故說以勝者供養。
若修五境為佛眼等四尊。
摩麼雞，通金剛與寶二部。
故聲與觸塵，皆修為彼。
如是雖有三說。
然欲塵之主，謂般若欲塵。
故修後二為主。
修彼之理，如第七品雲：‘于色聲味等，心常時加行，此攝一切佛，最秘密心要。
’燈明論亦說，修境為本尊者，晝夜恒起心行。
此是能得佛道之秘密方便，故攝心要。
其修五境為天，常視天色等者，須先特别相續修習，發起堅固感觸也。
此複内外一切色處，轉成色金剛母，手軟如蓮，捧持明鏡，目神和靜，項挂真珠璎珞，乳房高滿狹迫，衣服略緩，下身端美。
由恒視彼色，能引生大樂也。
如是諸聲轉成聲金剛母，口唱歌聲，手奏琵琶。
諸香轉成香金剛母，體态舞動，捧摩尼器，滿盛郁金、沉水、蛇心栴檀、龍腦等香，其氣香馥充滿十方。
諸味轉成味金剛母，捧金剛等寶器，滿盛衆味，及天蘇陀。
諸觸轉成觸金剛母，衆相嚴飾，三紋微颦，腰部細微，臍廣右旋，下體厚潤，步态安閑。
一切皆是面容微笑，愛目瞻視。
既生起已，想由受用諸聲香味，及擁抱觸，皆能增長大樂也。
此諸修法，于佛眼等亦同。
于毗盧，似須修色相殊妙，中間三尊标相如前。
第五持妙衣觸。
應善研究。
彼等一一，似可修無量同類也。
如是修時，意先生樂，由彼漸次，長養同分根身。
如正理王雲：‘現見若此變，彼等亦轉變。
’若心意安泰，現見身相光彩。
又說：三摩地，是增長身中大種之長養因故。
如是身長養者，由增長如郡陀之菩提心故，即能增進溶樂之三摩地。
以此修空，能成熟善根，引生圓滿次第之最勝智德。
若此三摩地堅固，諸根正受用五境時，當能現起如前所修之三摩地，則能防止大樂逆品之庸常作意。
故說為此道中防護根門之最勝屍羅也。
此始從初修道，乃至未能，由專注身要修習之力，使風入中脈，引生諸空以來，是行欲塵之修習意樂。
此複由其未能以修習力，令風入中脈引起樂空和合映覆相執戲論，故名有戲論意樂。
生起次第者，由修習意樂門，雖無後二行。
然由境與事等戲論廣略門，亦有三行。
從始修生起次第，即應修此教授。
于初發業者，極為重要。
從能由修力，融攝風息，引生諸空，乃至未得第四次第光明以前，憶前定中諸空，于後得位，自起為金剛持，淨治欲塵，俱以三空印證。
由供養金剛持之理而受用者，相執戲論較前減少，然非現證真實義，故是學無戲論行之修習意樂。
此複由修習意樂門，雖無有戲論與極無戲論二行。
然由事務等門容有，故有三行。
從得有學雙運起，乃至未得無學雙運，于後得位受用欲塵，憶念所證真實義，印證而行者，已解脫著實相執之戲論種子。
故是極無戲論之修習意樂。
此與前二，皆有現起欲塵為天之修習意樂。
此由修習意樂門，雖無前二行，然由事務等門安立，與前相同。
己三、學行儀軌。
分二。
庚一、修有戲論及無戲論行法。
庚二、修極無戲論行法。
初又分二。
辛一、共同儀軌。
辛二、各别儀軌。
今初 修二行之處所，舊譯攝行論引平等和合續雲：‘或于三有等，或園林等修。
’跋曹譯雲：‘三地自園林。
’卡師譯為：‘處所或自有，園林等中修。
’别譯續文雲：‘或于自住處，或園林等修。
’故是于自住室或園林等諸順意處，離諸惡緣而修也。
修建殿室之理，謂用磚修造三層佛殿四方四門，具四牌樓，嵌飾衆寶等具足種種莊嚴。
或造土室，具足堅固圍牆，種種莊嚴。
彼二種房，雖有勝劣，然建築三層則同。
故後者，并非挖成三進土窟。
其中供品莊飾次第，謂下層作廚竈等。
中層安放琵琶歌樂等用具。
上層以前所說寶莊嚴具，及鈴拂寶蓋等嚴飾。
作為殊勝衆善諸瑜伽師，瑜伽母等，集會之所。
以上二行相同。
若是有戲論行，其中應設二十天女并主尊之二十一雜蓮花座，用布蓋覆。
若是無戲論行，應随衆數設座。
改著瑜伽男女服飾者，是如平等和合續所說。
集密中亦說。
如第十六品雲：‘身語意金剛，修習身語心，自理而修彼，如是得悉地。
’其釋論雲：‘自理者，謂改著服飾而修。
非唯觀想而修也。
’謂三金剛瑜伽師，修明禁行時，于自及印，俱
燈明論說：集密教中明初行者。
意說有戲論者，如欲受用諸欲，生起次第者，有修有戲論行之修意。
故不相違。
攝行論說，若資具不備，不能修平等和合續所說之有戲論行，及不能恒修者，如彼續雲：‘每日或一月，如是或一年，如實加持已，作佛勝樂舞。
’則修後二種行者，謂于後二時修者明後二行。
卡師譯雲：‘如其所能辦。
’謂如财力所能辦，即如是行者，亦意顯後二種行也。
此之後二行，與集密之二種行，莫執為一也。
此中諸先覺說，由意樂門，立三種行，有二種意樂，謂行欲意樂，與學習意樂。
初謂貪欲增上，唯依根力，俱依根與三摩地力，唯依三摩地力，如欲受用欲塵之意樂發趣者，三類如次即有戲論、無戲論、極無戲論三種行之發趣意樂。
根本續第七品雲：‘于一切欲事，如欲而受用，以如是加行，速得成佛道。
一切諸欲事，當如欲受用，以本尊加行，應供養自他。
’又雲：‘不食乞念誦，不應喜乞行，受用一切欲，不失咒支誦。
’其初頌義，謂瑜伽師，随順根力，如欲受用，謂行有戲論行。
第二頌義，依無戲論增上，說随自欲受五欲樂，以自本性三摩地力，供事自他，皆令飽滿。
第三頌義，言食乞者，僅是一例，亦不應以尋求等行等同乞化而念誦也。
不僅不貪乞化。
亦不貪著飲食，随由幾許能使身住便應知足。
故行極無戲論行。
謂是燈明論所釋義。
由初中說，随順根力受用，作為‘為何義而行’之三種意樂也。
此中正為無二雙運大樂智故，受用欲塵。
三行相同，如前已說。
由根本續雲：‘貪者為求智，常受用欲塵。
’亦可了知。
故非唯根行也。
由受用何欲塵，成為菩提心，先無新生，安住不退，輾轉增長之方便者，即不故意阻止應随自欲受用者，三行相同。
故言‘一切欲事’等二二句，與‘受用一切欲’相同。
然為顯示無重複失，故說以彼理，修三種行也。
言‘不應喜乞行’者，是遮由增上貪著飲食故，尋求事務散亂，成為修道障礙。
非遮由了知欲塵本性故恒常受用。
故言由使身住量，便知足者，是說不損諸界長養之身住，非說僅能存命也。
然彼理非第三行之别法，由第十六品明無戲論之飲食時，即可證知。
非僅存命者，總觀經說常受用欲塵之所為，亦能了知也。
學習意樂者，諸先覺說：五根受用五欲，于初行時，學為本尊。
第二行時，學為唯心。
第三行時，學為空性之修學意樂。
計為第七品燈明論，解釋受用欲塵有總義、密義、究竟義三種，配釋三行之義也。
正修道位，如其次第，始從一念，至初發業修行。
從身遠離至幻身。
光明與雙運位。
學有戲論行者，其趣欲塵之修意，修欲塵為本尊。
從色至觸，修為毗盧乃至不動。
供獻本部諸尊。
五境各有上中下三，雖皆修為本尊，然以五勝供養。
或修為佛眼等天女。
或修為五金剛母。
一切皆視為金剛持之受用，而受用之。
是燈明論所說。
說如是三理者，或問諸貪欲者志求智慧，一切威儀受用欲塵，複何為耶？答雲：‘當承事菩薩，應愛菩提日。
’燈明論釋彼義謂：‘菩薩即眼等諸根，當善承事。
菩提謂四大。
日謂五蘊。
應令飽滿。
’是為長養自身根大五蘊也。
言供獻本部諸尊者，是以毗盧等為主，非唯彼等。
修時，随是何境皆修為天。
正受用時，如受用悅意境長養同分諸根。
餘境不能如是長養。
故說以勝者供養。
若修五境為佛眼等四尊。
摩麼雞，通金剛與寶二部。
故聲與觸塵，皆修為彼。
如是雖有三說。
然欲塵之主，謂般若欲塵。
故修後二為主。
修彼之理，如第七品雲：‘于色聲味等，心常時加行，此攝一切佛，最秘密心要。
’燈明論亦說，修境為本尊者，晝夜恒起心行。
此是能得佛道之秘密方便，故攝心要。
其修五境為天，常視天色等者，須先特别相續修習，發起堅固感觸也。
此複内外一切色處，轉成色金剛母，手軟如蓮，捧持明鏡，目神和靜，項挂真珠璎珞，乳房高滿狹迫，衣服略緩，下身端美。
由恒視彼色，能引生大樂也。
如是諸聲轉成聲金剛母，口唱歌聲，手奏琵琶。
諸香轉成香金剛母，體态舞動，捧摩尼器，滿盛郁金、沉水、蛇心栴檀、龍腦等香，其氣香馥充滿十方。
諸味轉成味金剛母，捧金剛等寶器，滿盛衆味，及天蘇陀。
諸觸轉成觸金剛母，衆相嚴飾，三紋微颦，腰部細微，臍廣右旋，下體厚潤，步态安閑。
一切皆是面容微笑，愛目瞻視。
既生起已，想由受用諸聲香味，及擁抱觸，皆能增長大樂也。
此諸修法，于佛眼等亦同。
于毗盧，似須修色相殊妙，中間三尊标相如前。
第五持妙衣觸。
應善研究。
彼等一一，似可修無量同類也。
如是修時，意先生樂，由彼漸次，長養同分根身。
如正理王雲：‘現見若此變，彼等亦轉變。
’若心意安泰，現見身相光彩。
又說：三摩地，是增長身中大種之長養因故。
如是身長養者，由增長如郡陀之菩提心故，即能增進溶樂之三摩地。
以此修空，能成熟善根，引生圓滿次第之最勝智德。
若此三摩地堅固，諸根正受用五境時，當能現起如前所修之三摩地，則能防止大樂逆品之庸常作意。
故說為此道中防護根門之最勝屍羅也。
此始從初修道，乃至未能，由專注身要修習之力，使風入中脈，引生諸空以來，是行欲塵之修習意樂。
此複由其未能以修習力，令風入中脈引起樂空和合映覆相執戲論，故名有戲論意樂。
生起次第者，由修習意樂門，雖無後二行。
然由境與事等戲論廣略門，亦有三行。
從始修生起次第，即應修此教授。
于初發業者，極為重要。
從能由修力，融攝風息，引生諸空，乃至未得第四次第光明以前，憶前定中諸空，于後得位，自起為金剛持，淨治欲塵，俱以三空印證。
由供養金剛持之理而受用者，相執戲論較前減少，然非現證真實義，故是學無戲論行之修習意樂。
此複由修習意樂門，雖無有戲論與極無戲論二行。
然由事務等門容有，故有三行。
從得有學雙運起，乃至未得無學雙運，于後得位受用欲塵，憶念所證真實義，印證而行者，已解脫著實相執之戲論種子。
故是極無戲論之修習意樂。
此與前二，皆有現起欲塵為天之修習意樂。
此由修習意樂門，雖無前二行，然由事務等門安立，與前相同。
己三、學行儀軌。
分二。
庚一、修有戲論及無戲論行法。
庚二、修極無戲論行法。
初又分二。
辛一、共同儀軌。
辛二、各别儀軌。
今初 修二行之處所，舊譯攝行論引平等和合續雲：‘或于三有等，或園林等修。
’跋曹譯雲：‘三地自園林。
’卡師譯為：‘處所或自有，園林等中修。
’别譯續文雲：‘或于自住處，或園林等修。
’故是于自住室或園林等諸順意處，離諸惡緣而修也。
修建殿室之理，謂用磚修造三層佛殿四方四門，具四牌樓，嵌飾衆寶等具足種種莊嚴。
或造土室，具足堅固圍牆，種種莊嚴。
彼二種房，雖有勝劣，然建築三層則同。
故後者，并非挖成三進土窟。
其中供品莊飾次第，謂下層作廚竈等。
中層安放琵琶歌樂等用具。
上層以前所說寶莊嚴具，及鈴拂寶蓋等嚴飾。
作為殊勝衆善諸瑜伽師，瑜伽母等，集會之所。
以上二行相同。
若是有戲論行，其中應設二十天女并主尊之二十一雜蓮花座，用布蓋覆。
若是無戲論行，應随衆數設座。
改著瑜伽男女服飾者，是如平等和合續所說。
集密中亦說。
如第十六品雲：‘身語意金剛，修習身語心，自理而修彼，如是得悉地。
’其釋論雲：‘自理者，謂改著服飾而修。
非唯觀想而修也。
’謂三金剛瑜伽師，修明禁行時，于自及印，俱