勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
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戊二、别釋無上行。
分三。
己一、續說諸行差别。
己二、三行别相。
己三、學行儀軌。
今初 根本續第六第七品相時，如次宣說，勝遍行與勝咒行。
燈明論解釋彼義，謂遍修自他利之殊勝行，與誦咒者之三行。
前者亦是三行之通稱。
第九品說菩薩與如來二種行。
燈明解釋彼義，謂不論違越不違世間，若由何相，能成滿有情義利，諸誦咒者即以彼相盡力而行。
是為初行。
如寶咒師，證圓滿次第，由不住定之加行，即于現生，轉變自體之行，是第二行。
初乃菩薩之總行。
第二說圓滿次第，僅是一例。
言如寶補特伽羅，是依主要者說。
實是無上部受用欲塵之一切勝行。
第十六品，說受明禁行。
燈明論解釋彼義，謂自與明妃，作諸尊服飾而行。
第六品疏二舊譯本，及跋曹譯本，皆雲：‘三行中，受行與解脫行最勝。
’卡師譯雲：‘彼諸行中，補蘇姑行最勝。
’此譯為善。
非顯餘行。
後續中說遍行與咒行二種。
初乃三行通稱。
第二如第七品所說，是護世出世間三昧耶律儀也。
攝行論說，貪欲所起菩薩行，謂有戲論、無戲論、極無戲論三種差别。
第二次第、與燈明論，亦說三種。
所受行之主要欲塵。
謂明欲塵。
此有真實明，與所修智印明二種。
其受行初明者，立初二行。
受行第二明者，立第三行。
攝行論與第二次第論，說彼為圓滿次第三行者，僅是一例。
二次第中各有三行。
第十品燈明論說：‘諸修勝果及住本相，恒行有戲論等三行之瑜伽師，乃至未獲成就以來，爾時應策本尊心要。
’此說二次第諸行，各為修本位悉地而行。
彼若未成，二次第各策其心要也。
第七品疏中，說總義行有戲論，密義行無戲論，究意行極無戲論者，是依發趣諸行之修意而說。
非總義行中不許有餘行。
第十五品疏中，說有生起次第五如來之無戲論行故。
生起次第者，由修意門，雖不安立極無戲論。
事等極無戲論，亦可安立故。
修欲塵貪為道之行，總有二種。
謂作成修二次第法器之灌頂時，及成器已，修諸道時之行。
後者複有二種，謂未生道令生起故行，及已生道令增長故行。
其中初者，始從修道，乃至未得無學道時，皆有。
如總略論雲：‘勿棄舍五欲，以苦行逼惱。
瑜伽續随行，安樂修菩提。
’說從修生起次第，即如是行故。
其第二者，黑三昧耶金剛，說唯有究竟粗細生起次第，為修共悉地而增長。
及已成就三種遠離及二谛之圓滿次第，為修最勝悉地而增長之二位。
故于二時修行。
有妃論師依‘知本性、明别’等，說得幻身後，與得有學雙運後，皆可修行。
故圓滿次第修行有二位。
共為三時。
自宗修二次第增長行，總有四位，謂生起次第位如前。
圓滿次第，得心遠離後，為修成幻身故須修行者，前已成立。
得幻身後，為得所得有學雙運故，及為盡所斷諸煩惱故須修密行。
第十六品說行三部無戲論行之勝利時，疏雲：‘言生三金剛智者，謂由身金剛等，引生金剛身等。
佛菩提者，謂勝義谛。
善入彼者謂證得。
即得光明清淨智身。
’說得以光明所淨之智身，為彼勝利。
得雙運已，則幻身不複被光明所清淨故。
得有學雙運後修密行者，如前引五次第論及龍智教，即能了知。
攝行論說，修禁行者，證世俗谛。
亦可證知。
以彼俱配，第三、第五次第之世俗幻身，二所依故。
又攝行論雲：‘若無禁行，則不能盡無始煩惱習氣。
’故煩惱真實習氣所知障，不修禁行，則不能無餘永盡。
即于現生不修彼行，亦必不能盡彼習氣。
其煩惱種子假名習氣，亦依彼行方能速盡。
故知為得學無學雙運故，須修二行。
若從灌頂時，即可修欲貪為道者，三行主要，亦唯爾許。
何須離彼外，别修密行耶？此中圓滿次第之增長行，是為現法證得菩提故修。
如第二次第雲：‘知本性明别，依第四真實，若不學三行，不能速得果。
如火處木中，未鑽則不發，若菩提離學，現法亦不生。
’攝行論與燈明論，亦說修行，即于現法得上成就。
此理，如風瑜伽究竟增上，能發三智。
若無外印相助，終不能生德相圓滿之心遠離智。
為此義故修行，前已說訖。
如是由專住内身力，收攝諸風，然猛利火，溶解菩提心，能力究竟，猶有依印于彼諸德得大勝進，令真實義智，漸趣極勝之次第。
故專住内身之方便力究竟後，專意受用印欲，及諸支分，而修真實義者，是修圓滿次第增長行義。
如專住諸内輪，引生安樂有無量差别，如是由印之體性、數量、趣别、功力大小等差别，亦令行者，發生種種安樂差别。
爾時由彼增進修空性智德之理，應知亦多也。
若不修此行，便不能得共悉地者，下三續部說有無邊共悉地，即由彼中所說道而成，應成相違。
若是為共悉地而修者，則修密行，于成就彼，有何利益耶？雖有衆多微細共悉地，不須修空性。
然修下續部所說多種殊勝悉地，亦說修空。
有者，無彼智則不成。
有者，有彼智，則易成就也。
無上生起次第所修之共悉地，亦有多種，為前者所不能成就。
如共悉地中諸究竟者，及餘多種，說由三根次第，有七日、半月、一月、月半以内而得成就。
其于極短時内即得成就之方便，厥為修密行。
生起次第究竟，已得見觸相狀，由于密門修泮字等，亦能阻止洩菩提心。
與印和合引發樂智，由此修空。
即能發起殊勝功能，速成悉地也。
僅由此力修習樂空。
生起次第道中亦有。
前已說訖。
有一類補特伽羅，微細生起次第究竟，亦能使風趣入中脈。
及由了知外印和合修命力之關要。
依此亦能使風融入中脈，引發四喜。
彼二雖是生起次第位所起。
建立道時，應立為圓滿次第道。
未修道前，于灌頂位，起如是俱生智，亦是圓滿次第。
如親教論說。
此生起次第位，為共悉地故修密行者，非是最上如寶補特伽羅。
乃如芬陀利迦等下根補特伽羅，為共悉地引奪意者也。
己二、三行别相。
若說三種貪欲所起菩提行者。
彼諸行為何續所說？其别相雲何？攝行論雲：‘如來及金剛持慶慰所說，一切如來廣阿惹利者，是有戲論。
依恒遍增上，遊戲一類者，是無戲論。
遠離一切愦鬧，唯以靜慮食住，由與智印等至修習，是極無戲論行。
如木柴、多羅葉、韻羅棉，焚燒成灰，都無差别。
如是三行皆得金剛持道。
依下中上差别，及順年齡，學習三行。
’平等和合續所說五部，調伏有情之五種慶慰，為初慶慰。
金剛薩埵調伏有情之慶慰。
為第二慶慰。
諸先賢依此，于行儀軌時，唯說六主尊轉換也。
言所說者，六慶慰時，雖無廣阿惹利，然總是平等和合續所說義。
阿惹利，譯為遊戲。
彼即攝行論所說之印及印答等。
有諸行者，勤修攝真實經等所說之手印、歌供、行态、舞蹈等加行。
有者修勝祥等續所說之跏趺坐、九舞等行。
攝行論說，亦是有戲論行。
以是無戲論行，雖亦總須常作彼等事。
然以所為增上，亦可暫舍彼等也。
此中猶有，殊勝住室并諸坐具，修法助伴，及其服飾、飲食等衆多戲論事。
極無戲中則皆舍棄，故彼中戲論事極少也。
三種譬喻，明三種行，皆能成果，故不須俱修三種。
諸先覺說：如木等三物，燒有難易，如是三行成就亦有難易也。
下中上者，有說是資具上中下三，及智慧下中上三者，有說是貪欲上中下三者。
然是依資具上中下三、年齡下中上三、好戲論之意樂上中下三而說也。
資具不備者，非得幻身後，是依彼前修密行者說。
如是初行，是平等和合經所說。
攝行論說，集密續中但說後二種行。
瑜伽續所說之印等，以無上密行觀之，說是初行。
非依彼續而說。
意謂如前所說廣事戲論，集密續
分三。
己一、續說諸行差别。
己二、三行别相。
己三、學行儀軌。
今初 根本續第六第七品相時，如次宣說，勝遍行與勝咒行。
燈明論解釋彼義，謂遍修自他利之殊勝行，與誦咒者之三行。
前者亦是三行之通稱。
第九品說菩薩與如來二種行。
燈明解釋彼義，謂不論違越不違世間，若由何相，能成滿有情義利，諸誦咒者即以彼相盡力而行。
是為初行。
如寶咒師，證圓滿次第，由不住定之加行，即于現生，轉變自體之行，是第二行。
初乃菩薩之總行。
第二說圓滿次第，僅是一例。
言如寶補特伽羅，是依主要者說。
實是無上部受用欲塵之一切勝行。
第十六品，說受明禁行。
燈明論解釋彼義，謂自與明妃，作諸尊服飾而行。
第六品疏二舊譯本，及跋曹譯本，皆雲：‘三行中，受行與解脫行最勝。
’卡師譯雲：‘彼諸行中，補蘇姑行最勝。
’此譯為善。
非顯餘行。
後續中說遍行與咒行二種。
初乃三行通稱。
第二如第七品所說，是護世出世間三昧耶律儀也。
攝行論說，貪欲所起菩薩行，謂有戲論、無戲論、極無戲論三種差别。
第二次第、與燈明論，亦說三種。
所受行之主要欲塵。
謂明欲塵。
此有真實明，與所修智印明二種。
其受行初明者，立初二行。
受行第二明者，立第三行。
攝行論與第二次第論，說彼為圓滿次第三行者，僅是一例。
二次第中各有三行。
第十品燈明論說：‘諸修勝果及住本相，恒行有戲論等三行之瑜伽師，乃至未獲成就以來，爾時應策本尊心要。
’此說二次第諸行，各為修本位悉地而行。
彼若未成，二次第各策其心要也。
第七品疏中，說總義行有戲論，密義行無戲論，究意行極無戲論者，是依發趣諸行之修意而說。
非總義行中不許有餘行。
第十五品疏中，說有生起次第五如來之無戲論行故。
生起次第者，由修意門，雖不安立極無戲論。
事等極無戲論，亦可安立故。
修欲塵貪為道之行，總有二種。
謂作成修二次第法器之灌頂時，及成器已，修諸道時之行。
後者複有二種，謂未生道令生起故行，及已生道令增長故行。
其中初者，始從修道，乃至未得無學道時，皆有。
如總略論雲：‘勿棄舍五欲，以苦行逼惱。
瑜伽續随行，安樂修菩提。
’說從修生起次第，即如是行故。
其第二者，黑三昧耶金剛，說唯有究竟粗細生起次第，為修共悉地而增長。
及已成就三種遠離及二谛之圓滿次第，為修最勝悉地而增長之二位。
故于二時修行。
有妃論師依‘知本性、明别’等，說得幻身後，與得有學雙運後，皆可修行。
故圓滿次第修行有二位。
共為三時。
自宗修二次第增長行，總有四位，謂生起次第位如前。
圓滿次第，得心遠離後，為修成幻身故須修行者，前已成立。
得幻身後，為得所得有學雙運故，及為盡所斷諸煩惱故須修密行。
第十六品說行三部無戲論行之勝利時，疏雲：‘言生三金剛智者，謂由身金剛等，引生金剛身等。
佛菩提者，謂勝義谛。
善入彼者謂證得。
即得光明清淨智身。
’說得以光明所淨之智身，為彼勝利。
得雙運已，則幻身不複被光明所清淨故。
得有學雙運後修密行者，如前引五次第論及龍智教，即能了知。
攝行論說，修禁行者，證世俗谛。
亦可證知。
以彼俱配，第三、第五次第之世俗幻身，二所依故。
又攝行論雲：‘若無禁行，則不能盡無始煩惱習氣。
’故煩惱真實習氣所知障，不修禁行，則不能無餘永盡。
即于現生不修彼行，亦必不能盡彼習氣。
其煩惱種子假名習氣，亦依彼行方能速盡。
故知為得學無學雙運故，須修二行。
若從灌頂時，即可修欲貪為道者，三行主要，亦唯爾許。
何須離彼外，别修密行耶？此中圓滿次第之增長行，是為現法證得菩提故修。
如第二次第雲：‘知本性明别，依第四真實，若不學三行，不能速得果。
如火處木中，未鑽則不發，若菩提離學，現法亦不生。
’攝行論與燈明論，亦說修行，即于現法得上成就。
此理，如風瑜伽究竟增上，能發三智。
若無外印相助，終不能生德相圓滿之心遠離智。
為此義故修行，前已說訖。
如是由專住内身力，收攝諸風，然猛利火，溶解菩提心，能力究竟，猶有依印于彼諸德得大勝進，令真實義智，漸趣極勝之次第。
故專住内身之方便力究竟後，專意受用印欲，及諸支分，而修真實義者，是修圓滿次第增長行義。
如專住諸内輪，引生安樂有無量差别，如是由印之體性、數量、趣别、功力大小等差别，亦令行者，發生種種安樂差别。
爾時由彼增進修空性智德之理，應知亦多也。
若不修此行，便不能得共悉地者，下三續部說有無邊共悉地，即由彼中所說道而成，應成相違。
若是為共悉地而修者，則修密行，于成就彼，有何利益耶？雖有衆多微細共悉地，不須修空性。
然修下續部所說多種殊勝悉地，亦說修空。
有者，無彼智則不成。
有者，有彼智，則易成就也。
無上生起次第所修之共悉地，亦有多種，為前者所不能成就。
如共悉地中諸究竟者，及餘多種，說由三根次第，有七日、半月、一月、月半以内而得成就。
其于極短時内即得成就之方便，厥為修密行。
生起次第究竟，已得見觸相狀，由于密門修泮字等，亦能阻止洩菩提心。
與印和合引發樂智，由此修空。
即能發起殊勝功能，速成悉地也。
僅由此力修習樂空。
生起次第道中亦有。
前已說訖。
有一類補特伽羅，微細生起次第究竟，亦能使風趣入中脈。
及由了知外印和合修命力之關要。
依此亦能使風融入中脈，引發四喜。
彼二雖是生起次第位所起。
建立道時，應立為圓滿次第道。
未修道前，于灌頂位，起如是俱生智，亦是圓滿次第。
如親教論說。
此生起次第位，為共悉地故修密行者，非是最上如寶補特伽羅。
乃如芬陀利迦等下根補特伽羅，為共悉地引奪意者也。
己二、三行别相。
若說三種貪欲所起菩提行者。
彼諸行為何續所說？其别相雲何？攝行論雲：‘如來及金剛持慶慰所說，一切如來廣阿惹利者，是有戲論。
依恒遍增上，遊戲一類者，是無戲論。
遠離一切愦鬧，唯以靜慮食住，由與智印等至修習，是極無戲論行。
如木柴、多羅葉、韻羅棉，焚燒成灰，都無差别。
如是三行皆得金剛持道。
依下中上差别，及順年齡，學習三行。
’平等和合續所說五部，調伏有情之五種慶慰，為初慶慰。
金剛薩埵調伏有情之慶慰。
為第二慶慰。
諸先賢依此，于行儀軌時，唯說六主尊轉換也。
言所說者，六慶慰時，雖無廣阿惹利，然總是平等和合續所說義。
阿惹利，譯為遊戲。
彼即攝行論所說之印及印答等。
有諸行者，勤修攝真實經等所說之手印、歌供、行态、舞蹈等加行。
有者修勝祥等續所說之跏趺坐、九舞等行。
攝行論說，亦是有戲論行。
以是無戲論行，雖亦總須常作彼等事。
然以所為增上，亦可暫舍彼等也。
此中猶有，殊勝住室并諸坐具，修法助伴，及其服飾、飲食等衆多戲論事。
極無戲中則皆舍棄，故彼中戲論事極少也。
三種譬喻，明三種行，皆能成果，故不須俱修三種。
諸先覺說：如木等三物，燒有難易，如是三行成就亦有難易也。
下中上者，有說是資具上中下三，及智慧下中上三者，有說是貪欲上中下三者。
然是依資具上中下三、年齡下中上三、好戲論之意樂上中下三而說也。
資具不備者，非得幻身後，是依彼前修密行者說。
如是初行，是平等和合經所說。
攝行論說，集密續中但說後二種行。
瑜伽續所說之印等，以無上密行觀之，說是初行。
非依彼續而說。
意謂如前所說廣事戲論，集密續