勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五
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寅二、答第三第五問。
攝行論說：‘諸得幻身者，乃至未現觀勝義谛容退。
其因相，謂乃至三明清淨以前，是識遍計。
彼有幾時，爾時即有煩惱習氣相續，及由彼故當受後有。
’言未現觀者，謂未現量親證也。
未如是證，即不能盡斷煩惱種子。
故未永斷煩惱增上受生。
即是說由煩惱習氣相續，當受後有之義。
言彼習氣者，即煩惱種子。
非立為所知障之習氣。
若得幻身，即生決定成佛，非由業力，先生生死。
言未現觀真實義者，乃假設辭。
如雲，淨飯王子義成，若不出家當為轉輪王也。
說彼乃至未得第四次第，未能現觀真實義。
故知此位，三明清淨者，乃微細二相皆永清淨，智于真實，如水注水，同成一味。
前文之後，攝行論又雲：‘若離餘思，彼乃清淨處。
’引證雲：‘祥勝第一續說，三毒清淨處，即菩提心處。
岡跋羅論師内我修法中，說聲性粗，思或思已性細，離思或思已，乃瑜伽勝處。
’卡師譯雲：‘若離一切思，彼是。
’其義謂三明清淨之光明。
彼是煩惱種子清淨之處。
故得彼已，不複由煩惱業力重受後有。
故不退生死。
小乘雖亦現觀空性，然乃至未得阿羅漢果，不能永斷煩惱業力受生。
其大乘人，現觀真實義後，即斷煩惱業力之生，二種大乘人相同。
第二次第中說，生起次第得第八地，三明相得第十地之後，又雲：‘善得大菩提，已證清淨處，不退于現生，佛土一切智。
’說光明後乃不退轉。
即顯彼前仍退。
清淨處者如前所說。
卡師所譯此文較善。
舊譯已引訖。
若爾，今此乘中，從現觀真實義界限，即解脫煩惱業力受生，因相雲何？于引岡跋羅教後，又雲：‘由此正理，以此證菩提次第，正得光明。
彼身語心無垢自性即一切空。
故于三識清淨般若波羅密多自性中，無思無議，即涅槃界。
無色難了，解脫業生，如日月火珠之光性，最極明顯。
’此即示彼因相。
言由此正理者，謂由三明轉入光明之方便。
彼者，謂修成幻身者，依二靜慮及外印，修入光明之方便。
此即顯示，由能代替無邊福德資糧之幻身，及以大樂殊勝有境現證真實義。
故以彼道，能滅煩惱增上，受生三有。
此與小乘現觀空性，所觀真實義，雖無差别。
然有境之功能，則極增上也。
如是應知，波羅密多大乘見道，與小乘見道，雖俱現證真實義，都無差别，然大乘人得見道已，能滅業力流轉，及生十二類百數功德。
小乘不生者，是由于資糧道與勝解行地，學不學習無邊福德資糧增上，引不引生如是功能。
現觀空性，雖有極大遲速差别，然得彼之功德，有如虛空與手掌許。
故大乘人，不如聲聞速證真實義之因相，亦可了知。
此中現證真實義性，則極速疾。
不僅速疾，其所得功德聚，亦較餘大乘殊勝。
故知此道最為希有。
如以此道，與其餘道，斷所知障，有經無數劫，與濁世一生之差别。
其盡煩惱障，亦有遲速極大差别。
此複由有斷除諸障最為優越殊勝功能，為餘道所無，故如餘道所說，見道唯能斷分别障，斷俱生障必須修道之建立。
亦不必同也。
如是依波羅密多乘說，雖有小乘速斷煩惱，大乘不速斷之差别。
然今此中從能多分修習俱生樂空界限，由專修真性，則與餘道不同之理，如前已說，故斷煩惱最為速疾，亦與餘大乘不同也。
故說第四次第光明智能斷煩惱種子。
得雙運者，有由無漏，解脫一切煩惱習氣之功德。
所言習氣，即煩惱種子。
又彼非唯分别煩惱，亦是俱生煩惱。
餘宗說為所知障之法我執。
又非但此，即較彼微細之俱生法我執，均屬煩惱。
乃是聖父子之意趣。
此如辨了不了義論等，已廣決擇。
寅三、答初問。
初入第四次第勝義光明時，前之幻身，亦清淨消滅。
複如何起雙運身耶？攝行論雲：‘從勝義光明起近得，從彼起如日光炎熱之增相，從此起如月光清涼之明相。
’後雲：‘以是四空合一之明聚，如虛空光明遍照一切世界。
與細界俱生猶如影像，不可斷、不可壞之金剛身體性，無轉、無漏，解脫一切煩惱習氣，随欲自在，如水中魚，或如睡中速覺現起最喜身性色，以色為體，名曰大金剛持。
由已脫離生死系縛，故名解脫。
’根本續第九品，以鑽木出火為喻，如尋求手等悉皆無火。
‘如是一切如來之金剛三昧耶，随順應知，去來等事。
’燈明論解雲：‘彼說從光明中，起金剛身之方便，不共餘乘。
言一切如來者，謂一切空。
金剛謂大空。
三昧耶謂善空。
彼三後随順了知者，謂空。
以三空漸次，入勝義谛，謂去。
逆返三空，謂來。
等字顯示，于圓滿位，無入出去來。
’此明，成就雙運時，逆現三空。
于無學位，四空順逆都無去來也。
第二次第亦說，成就雙運時，從光明中，現起三智。
其文前已引訖。
此中從第四次第勝義光明，起已無間，為成就不成就雙運身。
若成就者，則與前引，成就雙運位，從光明中逆現三空，成相違失。
若從逆起三空之風心，不成就雙運身者，則如是說全無用故。
第三次第中，說從三明相及風，修成幻身，亦不應理，以修彼身，須三明相為因，此則不須之差别，不應理故。
若如第二，從第四次第勝義光明起已無間，猶未修成，要逆次三空現已，乃修成者，應唯從初空之風心修成，雲何說從三空修成耶？攝行論說，四空合一，亦成無用。
初明相時及彼無間，俱無勝義光明。
故得雙運不應道理。
又與因位次第，從死有光明，無餘間隔，成就中有，亦成相違。
若謂最後明相，重入光明時，乃成雙運者，與五次第論雲：‘從真際起已，當得無二智。
’又攝行論、燈明論中多說從光明起已，成就雙運。
皆成相違。
若謂從彼起已成就者，過失如前。
以是當說，從光明中成就雙運之界限雲何。
曰：欲善通達集密之主要所诠雙運者，先須澈底通達有學雙運。
于此列舉如斯疑難，由斷餘疑而決定者，極為善哉。
此中随行聖父子之五次第注疏等，均未如是斷疑。
廓師依據，前說逆起諸空。
謂從光明，逆現三明及風，成雙運身。
如拉彌說，從逆現空中，修幻身之理。
餘于餘處亦列彼義。
然若詳解此難處者，如五次第論雲：‘具本性光明，彼彼識及風，加持我次第，有時為利生。
如從淨水中，諸魚速躍起，如是一切空，現起幻網事。
’謂此
攝行論說：‘諸得幻身者，乃至未現觀勝義谛容退。
其因相，謂乃至三明清淨以前，是識遍計。
彼有幾時，爾時即有煩惱習氣相續，及由彼故當受後有。
’言未現觀者，謂未現量親證也。
未如是證，即不能盡斷煩惱種子。
故未永斷煩惱增上受生。
即是說由煩惱習氣相續，當受後有之義。
言彼習氣者，即煩惱種子。
非立為所知障之習氣。
若得幻身，即生決定成佛，非由業力，先生生死。
言未現觀真實義者，乃假設辭。
如雲，淨飯王子義成，若不出家當為轉輪王也。
說彼乃至未得第四次第，未能現觀真實義。
故知此位，三明清淨者，乃微細二相皆永清淨，智于真實，如水注水，同成一味。
前文之後，攝行論又雲：‘若離餘思，彼乃清淨處。
’引證雲：‘祥勝第一續說，三毒清淨處，即菩提心處。
岡跋羅論師内我修法中，說聲性粗，思或思已性細，離思或思已，乃瑜伽勝處。
’卡師譯雲：‘若離一切思，彼是。
’其義謂三明清淨之光明。
彼是煩惱種子清淨之處。
故得彼已，不複由煩惱業力重受後有。
故不退生死。
小乘雖亦現觀空性，然乃至未得阿羅漢果，不能永斷煩惱業力受生。
其大乘人，現觀真實義後，即斷煩惱業力之生，二種大乘人相同。
第二次第中說，生起次第得第八地，三明相得第十地之後，又雲：‘善得大菩提，已證清淨處，不退于現生，佛土一切智。
’說光明後乃不退轉。
即顯彼前仍退。
清淨處者如前所說。
卡師所譯此文較善。
舊譯已引訖。
若爾，今此乘中，從現觀真實義界限，即解脫煩惱業力受生，因相雲何？于引岡跋羅教後，又雲：‘由此正理，以此證菩提次第，正得光明。
彼身語心無垢自性即一切空。
故于三識清淨般若波羅密多自性中，無思無議，即涅槃界。
無色難了，解脫業生，如日月火珠之光性，最極明顯。
’此即示彼因相。
言由此正理者，謂由三明轉入光明之方便。
彼者，謂修成幻身者，依二靜慮及外印，修入光明之方便。
此即顯示，由能代替無邊福德資糧之幻身，及以大樂殊勝有境現證真實義。
故以彼道，能滅煩惱增上，受生三有。
此與小乘現觀空性，所觀真實義，雖無差别。
然有境之功能，則極增上也。
如是應知，波羅密多大乘見道，與小乘見道，雖俱現證真實義，都無差别，然大乘人得見道已，能滅業力流轉，及生十二類百數功德。
小乘不生者，是由于資糧道與勝解行地，學不學習無邊福德資糧增上，引不引生如是功能。
現觀空性，雖有極大遲速差别，然得彼之功德，有如虛空與手掌許。
故大乘人，不如聲聞速證真實義之因相，亦可了知。
此中現證真實義性，則極速疾。
不僅速疾，其所得功德聚，亦較餘大乘殊勝。
故知此道最為希有。
如以此道，與其餘道，斷所知障，有經無數劫，與濁世一生之差别。
其盡煩惱障，亦有遲速極大差别。
此複由有斷除諸障最為優越殊勝功能，為餘道所無，故如餘道所說，見道唯能斷分别障，斷俱生障必須修道之建立。
亦不必同也。
如是依波羅密多乘說，雖有小乘速斷煩惱，大乘不速斷之差别。
然今此中從能多分修習俱生樂空界限，由專修真性，則與餘道不同之理，如前已說，故斷煩惱最為速疾，亦與餘大乘不同也。
故說第四次第光明智能斷煩惱種子。
得雙運者，有由無漏，解脫一切煩惱習氣之功德。
所言習氣，即煩惱種子。
又彼非唯分别煩惱，亦是俱生煩惱。
餘宗說為所知障之法我執。
又非但此，即較彼微細之俱生法我執，均屬煩惱。
乃是聖父子之意趣。
此如辨了不了義論等，已廣決擇。
寅三、答初問。
初入第四次第勝義光明時，前之幻身，亦清淨消滅。
複如何起雙運身耶？攝行論雲：‘從勝義光明起近得，從彼起如日光炎熱之增相，從此起如月光清涼之明相。
’後雲：‘以是四空合一之明聚，如虛空光明遍照一切世界。
與細界俱生猶如影像，不可斷、不可壞之金剛身體性，無轉、無漏，解脫一切煩惱習氣，随欲自在，如水中魚，或如睡中速覺現起最喜身性色，以色為體，名曰大金剛持。
由已脫離生死系縛，故名解脫。
’根本續第九品，以鑽木出火為喻，如尋求手等悉皆無火。
‘如是一切如來之金剛三昧耶，随順應知，去來等事。
’燈明論解雲：‘彼說從光明中，起金剛身之方便，不共餘乘。
言一切如來者，謂一切空。
金剛謂大空。
三昧耶謂善空。
彼三後随順了知者，謂空。
以三空漸次，入勝義谛，謂去。
逆返三空，謂來。
等字顯示，于圓滿位，無入出去來。
’此明，成就雙運時，逆現三空。
于無學位，四空順逆都無去來也。
第二次第亦說，成就雙運時，從光明中，現起三智。
其文前已引訖。
此中從第四次第勝義光明，起已無間，為成就不成就雙運身。
若成就者，則與前引，成就雙運位，從光明中逆現三空，成相違失。
若從逆起三空之風心，不成就雙運身者，則如是說全無用故。
第三次第中，說從三明相及風，修成幻身，亦不應理，以修彼身，須三明相為因，此則不須之差别，不應理故。
若如第二，從第四次第勝義光明起已無間，猶未修成，要逆次三空現已，乃修成者，應唯從初空之風心修成，雲何說從三空修成耶？攝行論說，四空合一，亦成無用。
初明相時及彼無間，俱無勝義光明。
故得雙運不應道理。
又與因位次第，從死有光明，無餘間隔，成就中有，亦成相違。
若謂最後明相，重入光明時，乃成雙運者，與五次第論雲：‘從真際起已，當得無二智。
’又攝行論、燈明論中多說從光明起已，成就雙運。
皆成相違。
若謂從彼起已成就者，過失如前。
以是當說，從光明中成就雙運之界限雲何。
曰：欲善通達集密之主要所诠雙運者，先須澈底通達有學雙運。
于此列舉如斯疑難，由斷餘疑而決定者，極為善哉。
此中随行聖父子之五次第注疏等，均未如是斷疑。
廓師依據，前說逆起諸空。
謂從光明，逆現三明及風，成雙運身。
如拉彌說，從逆現空中，修幻身之理。
餘于餘處亦列彼義。
然若詳解此難處者，如五次第論雲：‘具本性光明，彼彼識及風，加持我次第，有時為利生。
如從淨水中，諸魚速躍起，如是一切空，現起幻網事。
’謂此