勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
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卯二、說證彼方便二種靜慮。
如前所說，已善成就幻身者，為令身中生起勝義光明故，更須勵力。
其中須說，現證勝義光明時，内外二種證菩提之理，及以前先修整持，及随滅二種靜慮之理。
前者已說。
故此當說二種靜慮也。
此如第四次第雲：‘得教授弟子，次學二瑜伽，謂整持次第，及如是随滅。
從頭乃至足，幾時至心間，瑜伽入真際。
說名為持整。
諸動不動性，先令成光明，後我如是作，是随滅次第。
如鏡上氣息，周匝遍收攝。
如是瑜伽師，數數入真際。
’攝行論亦雲：‘如是現證一切空已，由此次第緣二種靜慮。
其次第謂，如淨江湖中所浮大雪團，瑜伽師常思，如是漸随滅。
當觀鏡上氣，漸次消散盡，此持整次第，亦應如是觀。
’其言已證第四空，與緣二種靜慮者，是說前述二種菩提及二種靜慮。
言‘得教授弟子’等二句，亦是說已得教授，善學習者。
其持整者，謂自頭下攝，及自足上收，最後俱至心間，故雲：‘幾時至心間。
’黑行師說：‘從頭至足，收入心間種子。
彼收入明點。
點收入空。
’如是收入心已，則瑜伽師入于光明真際。
‘如鏡上’等四句顯示彼喻。
謂如鏡上，吹以氣息。
彼自周圍，收入中央。
如是自身上下前後左右皆收入心中也。
随滅者，謂先将情器收入光明，後将自身收入光明。
言‘我如是’者，黑行師說，如持整而作。
是為善說。
言‘數數’者，義謂彼二須修多次也。
随滅之喻，謂如湖上所浮雪團，漸次消化。
此處卡師雖譯為點，然舊譯為善。
自蘊漸次消滅，二者俱有。
唯先有無收餘情器，是其差别。
随滅名義如說可知。
無畏師說：‘整謂自身，以空收持彼，故名持整。
’實是使身入光明而持也。
由二靜慮收入心間為究竟處，而證勝義光明者，乃聖父子，最勝意趣。
此中因相，前已多說即當了知。
此收攝次第所緣中，雖未明說，收攝風息。
然作彼所緣應知實際即成無上攝風次第。
如四天女請問經雲：‘恒住心中央，盛光明熾然，乃至于九次，從額至足心，唯收入彼點，安住于臍中。
’額謂頭部，乃至足部，皆當收入心中明點。
安住心間蓮花蕊中也。
以是當知，語遠離時，修三種命力，皆是于心間收攝風息與菩提心，引發四空之方便。
由修彼之力，故此時所緣收攝次第，亦能将風及菩提心收入心中令入光明。
故得幻身者，修入光明之方便，說二種靜慮，即此理也。
又不僅彼，集智金剛續說，須與外印等至。
彼之作用，與此相同。
其說由二種靜慮，使幻身入光明者，亦是于心間數數收攝風心，引發四空。
由修習力，證勝義光明時，幻身亦随消滅。
證幻身者，修二種靜慮時，瑪派諸師，雖未說修三金剛之三重薩埵，廓師教授，說修彼三，乃第十一品本釋之義。
是續疏中義，由教授顯出。
極為善哉。
此如根本續雲：‘住諸佛壇中，自身住毗盧，心中想嗡字，于咒修神識。
滅金剛心性，若時彼生起，持諸佛勝德，如如意吉祥。
住諸佛壇中，修不動金剛，心中修吽字，心住為明點。
住諸佛壇中，善修無量壽，心中想啊字，金剛住明點。
此勝三昧耶，修三堅金剛，滅三昧耶智，當得佛悉地。
’此言‘佛’者，如雲‘佛陀謂了解’。
謂所了解，所知曼荼羅，即三界之身語意也。
彼中者謂彼自性。
住彼者，謂勝解為自己之身語意體性也。
言‘住毗盧’及‘修不動’、‘無量壽’者，謂二身無别，即修毗盧。
二心無别，即修不動。
二語無别，即修彌陀也。
如是修三尊三昧耶薩埵已，于彼心間，修嗡啊吽三字者，即修智薩埵。
咒謂于嗡字，神識即三摩地薩埵明點。
及于吽字，三摩地薩埵即自心成明點。
并于阿字，三摩地薩埵，金剛即自心，住為明點。
如是修行之瑜伽師，為令自心，入于滅金剛光明中。
即所修明點亦令清淨。
若時生起究竟光明。
爾時任持即修成諸佛之勝德。
如能滿足一切心願之如意寶珠，及具足二種資糧之吉祥也。
此修一切有情之身語意三金剛，與自身語意三業，無二無别者，乃勝三昧耶，勝過于生起次第。
故誰了知，任持滅金剛光明之教授，發生妙智，彼即當得，諸佛即諸蘊之成就，謂離此凡身，當得甚深廣大之智身。
是燈明論所釋也。
此說得幻身者，為令自身語意三業，入光明故，先修身金剛，次修語金剛，後修意金剛三重薩埵已。
非僅前二薩埵，即所修三摩地薩埵明點，亦令清淨入光明中。
三摩地薩埵，三明點者，謂短阿字。
其所置處，謂三角形明點中。
是廓派所許也。
其後，續雲：‘金剛住空界’等，說修三金剛。
有謂此乃說修随滅。
前者為修持整。
然論說即是前義，後更以餘相顯示。
故應知前文，即分持整與随滅二義也。
其修法，謂從心間種子字放光，三昧耶薩埵，自頭往下，自足往上，漸次收入心間智慧薩埵。
其智薩埵亦漸收入三摩地薩埵不壞點短阿字。
彼複攝入光明，持心不動。
二種靜慮相同。
其随滅，先将餘情器收入光明之法。
如燈明論雲：‘于動不動法，作康字虛空，以随滅次第令成無事。
自亦漸次攝入。
由如是修，則金剛智與虛空等。
三重薩埵體性，成為一體。
康謂光明。
’跋曹與卡師，譯為‘由随滅故令一切不現，漸令彼入自身。
’故是從自心種子放光，遍照一切情器，化成光明。
令彼光聚漸入自身都無所現。
通執雖是頂上修嗡字，喉間修阿字。
此處說三字，均于心中修之因相。
如前所說。
拉彌師等，說從臍中所布輪毂諸字收放者，非是論義。
此之勝利，說離凡身得智身者，雖已離凡身，别得幻身之智身，然先未得離凡身之雙運金剛身，今得彼身，故不相違。
五次第論雲：‘如幻三摩地，由真際清淨。
’攝行論亦雲：‘其世俗谛，由勝義谛，令清淨已。
’燈明論亦說：‘由二種靜慮，令幻身入于光明。
’此處則說，所修三金剛身，入于光明，應成相違。
以幻身是金剛持身故。
莫作是思，所成就之幻身，雖是報身金剛持身。
然将彼所修三金剛化身，數數攝入光明。
由修彼故，現證勝義光明時，則其幻身，亦如彩虹于虛空消滅故。
其由勝義光明清淨風息所成之身，勝義光明現在前時亦不消滅。
其由譬喻光明清淨風息所成之身，則不相同。
是其差别。
此中若未由二種靜慮及依明印，數數現起第四空時之大樂，與究竟真理
如前所說，已善成就幻身者，為令身中生起勝義光明故，更須勵力。
其中須說，現證勝義光明時，内外二種證菩提之理，及以前先修整持，及随滅二種靜慮之理。
前者已說。
故此當說二種靜慮也。
此如第四次第雲：‘得教授弟子，次學二瑜伽，謂整持次第，及如是随滅。
從頭乃至足，幾時至心間，瑜伽入真際。
說名為持整。
諸動不動性，先令成光明，後我如是作，是随滅次第。
如鏡上氣息，周匝遍收攝。
如是瑜伽師，數數入真際。
’攝行論亦雲：‘如是現證一切空已，由此次第緣二種靜慮。
其次第謂，如淨江湖中所浮大雪團，瑜伽師常思，如是漸随滅。
當觀鏡上氣，漸次消散盡，此持整次第，亦應如是觀。
’其言已證第四空，與緣二種靜慮者，是說前述二種菩提及二種靜慮。
言‘得教授弟子’等二句，亦是說已得教授，善學習者。
其持整者，謂自頭下攝，及自足上收，最後俱至心間，故雲：‘幾時至心間。
’黑行師說：‘從頭至足，收入心間種子。
彼收入明點。
點收入空。
’如是收入心已，則瑜伽師入于光明真際。
‘如鏡上’等四句顯示彼喻。
謂如鏡上，吹以氣息。
彼自周圍，收入中央。
如是自身上下前後左右皆收入心中也。
随滅者，謂先将情器收入光明，後将自身收入光明。
言‘我如是’者，黑行師說，如持整而作。
是為善說。
言‘數數’者，義謂彼二須修多次也。
随滅之喻，謂如湖上所浮雪團，漸次消化。
此處卡師雖譯為點，然舊譯為善。
自蘊漸次消滅，二者俱有。
唯先有無收餘情器，是其差别。
随滅名義如說可知。
無畏師說：‘整謂自身，以空收持彼，故名持整。
’實是使身入光明而持也。
由二靜慮收入心間為究竟處，而證勝義光明者，乃聖父子，最勝意趣。
此中因相，前已多說即當了知。
此收攝次第所緣中，雖未明說，收攝風息。
然作彼所緣應知實際即成無上攝風次第。
如四天女請問經雲：‘恒住心中央，盛光明熾然，乃至于九次，從額至足心，唯收入彼點，安住于臍中。
’額謂頭部，乃至足部，皆當收入心中明點。
安住心間蓮花蕊中也。
以是當知，語遠離時，修三種命力，皆是于心間收攝風息與菩提心，引發四空之方便。
由修彼之力，故此時所緣收攝次第，亦能将風及菩提心收入心中令入光明。
故得幻身者，修入光明之方便，說二種靜慮，即此理也。
又不僅彼，集智金剛續說，須與外印等至。
彼之作用，與此相同。
其說由二種靜慮，使幻身入光明者，亦是于心間數數收攝風心，引發四空。
由修習力，證勝義光明時，幻身亦随消滅。
證幻身者，修二種靜慮時，瑪派諸師，雖未說修三金剛之三重薩埵，廓師教授，說修彼三，乃第十一品本釋之義。
是續疏中義，由教授顯出。
極為善哉。
此如根本續雲：‘住諸佛壇中，自身住毗盧，心中想嗡字，于咒修神識。
滅金剛心性，若時彼生起，持諸佛勝德，如如意吉祥。
住諸佛壇中，修不動金剛，心中修吽字，心住為明點。
住諸佛壇中，善修無量壽，心中想啊字，金剛住明點。
此勝三昧耶，修三堅金剛，滅三昧耶智，當得佛悉地。
’此言‘佛’者，如雲‘佛陀謂了解’。
謂所了解，所知曼荼羅，即三界之身語意也。
彼中者謂彼自性。
住彼者，謂勝解為自己之身語意體性也。
言‘住毗盧’及‘修不動’、‘無量壽’者，謂二身無别，即修毗盧。
二心無别，即修不動。
二語無别，即修彌陀也。
如是修三尊三昧耶薩埵已，于彼心間，修嗡啊吽三字者，即修智薩埵。
咒謂于嗡字，神識即三摩地薩埵明點。
及于吽字，三摩地薩埵即自心成明點。
并于阿字，三摩地薩埵，金剛即自心，住為明點。
如是修行之瑜伽師，為令自心，入于滅金剛光明中。
即所修明點亦令清淨。
若時生起究竟光明。
爾時任持即修成諸佛之勝德。
如能滿足一切心願之如意寶珠，及具足二種資糧之吉祥也。
此修一切有情之身語意三金剛，與自身語意三業，無二無别者，乃勝三昧耶，勝過于生起次第。
故誰了知，任持滅金剛光明之教授，發生妙智，彼即當得，諸佛即諸蘊之成就，謂離此凡身，當得甚深廣大之智身。
是燈明論所釋也。
此說得幻身者，為令自身語意三業，入光明故，先修身金剛，次修語金剛，後修意金剛三重薩埵已。
非僅前二薩埵，即所修三摩地薩埵明點，亦令清淨入光明中。
三摩地薩埵，三明點者，謂短阿字。
其所置處，謂三角形明點中。
是廓派所許也。
其後，續雲：‘金剛住空界’等，說修三金剛。
有謂此乃說修随滅。
前者為修持整。
然論說即是前義，後更以餘相顯示。
故應知前文，即分持整與随滅二義也。
其修法，謂從心間種子字放光，三昧耶薩埵，自頭往下，自足往上，漸次收入心間智慧薩埵。
其智薩埵亦漸收入三摩地薩埵不壞點短阿字。
彼複攝入光明，持心不動。
二種靜慮相同。
其随滅，先将餘情器收入光明之法。
如燈明論雲：‘于動不動法，作康字虛空，以随滅次第令成無事。
自亦漸次攝入。
由如是修，則金剛智與虛空等。
三重薩埵體性，成為一體。
康謂光明。
’跋曹與卡師，譯為‘由随滅故令一切不現，漸令彼入自身。
’故是從自心種子放光，遍照一切情器，化成光明。
令彼光聚漸入自身都無所現。
通執雖是頂上修嗡字，喉間修阿字。
此處說三字，均于心中修之因相。
如前所說。
拉彌師等，說從臍中所布輪毂諸字收放者，非是論義。
此之勝利，說離凡身得智身者，雖已離凡身，别得幻身之智身，然先未得離凡身之雙運金剛身，今得彼身，故不相違。
五次第論雲：‘如幻三摩地，由真際清淨。
’攝行論亦雲：‘其世俗谛，由勝義谛，令清淨已。
’燈明論亦說：‘由二種靜慮，令幻身入于光明。
’此處則說，所修三金剛身，入于光明，應成相違。
以幻身是金剛持身故。
莫作是思，所成就之幻身，雖是報身金剛持身。
然将彼所修三金剛化身，數數攝入光明。
由修彼故，現證勝義光明時，則其幻身，亦如彩虹于虛空消滅故。
其由勝義光明清淨風息所成之身，勝義光明現在前時亦不消滅。
其由譬喻光明清淨風息所成之身，則不相同。
是其差别。
此中若未由二種靜慮及依明印，數數現起第四空時之大樂，與究竟真理