勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
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之空性，合為能緣所緣而修。
僅于收攝風心次第所起四空，任何修習，終不能證勝義光明。
故須善巧樂空和合之理。
又彼清淨粗顯二相，雖數現起如黎明時潔淨虛空，然不能滅微細二相。
其能緣大樂，與所緣真實義，乃至未成一味現證空性。
則其幻身非于光明清淨。
皆須善辨此等差别。
若未善别彼義，則尚未得心遠離時初自最低現起三空，便以為得，真心遠離。
其後意前，現起澄淨明顯如虹天身，便以為得真實幻身。
次由修二種靜慮，将彼清淨，如淨虛空，消滅現行執著，得堅固時，便以為得真實光明。
其後現起天身，便妄計為得真實雙運也。
若将此等攝入心遠離等四次第之随順分中，不分真假，雖可立彼等名。
若計彼為五次第中，真四次第者，則全未能以究竟教授，五次第論及攝行論之寶鑰，啟本釋諸續之關鍵也。
以是當知，本續、釋續、及聖父子論中，多分是依正所化機如寶補特伽羅，說彼究竟前道，及學彼已趣入後道之理。
先應善知，彼身如何生起之理。
次于無斯功能，餘四補特伽羅，别如現在補特伽羅修時，如何發生随順前道之理，須善分别。
不可将一切五次第随順證德，與真實五次道，妄執為一也。
如是由二靜慮多修習故，若得臨近現證勝義光明之相狀。
則于中夜灌頂，黎明開示教授，定當現證勝義光明也。
卯三、說彼異名及諸贊頌。
以俱生樂現證真實義之勝義光明，有多異名，謂曰光明，及一切空等。
第十二品中，六如來說為菩提心。
餘無上續雲：‘超過修諸支，離尋思分别，亦出諸韻點，此是勝壇輪。
’攝行論雲：‘總之，八萬四千法蘊中，言義難解，名稱無定之語，皆是依勝義谛而說。
’如是說者，是為斷除，于諸異名執有别義之執著故。
第二次第亦雲：‘諸經諸續中，凡顯示實性，皆依一切空，彼未說餘義。
’謂諸經續中，凡宣說真實義者，一切皆說一切空光明，未說餘義。
此所說義，謂多有不說大樂智，但說真實義者，故非彼一切，皆說俱生樂證真實義之光明也。
然除彼智所緣勝義光明，及大樂外，說以餘智證真實義之光明者，意謂波羅密多品宣說真實義諸經，及下三續部，亦皆宣說。
如斯光明，是為總義之光明。
其由大樂證真實義者，如其所應，是秘密義與究竟光明。
故與真實義同一味轉之智，有是否圓滿次第智之二類也。
如是弟子，于二種證善提，與彼方便二種靜慮教授，及光明異名，斷諸疑已，對如是宣說之師長及教法，贊頌之理，謂舒顔合掌，如第二品所說：‘希有佛陀，希有法，說法更希有，真義清淨義，敬禮菩提心。
’如是贊頌。
二希有者，如其次第，依世俗谛與勝義谛稱贊。
第二句義，由說二谛雙運稱贊。
真義謂光明。
由彼清淨義謂清淨天身。
敬禮成就如斯功德之大金剛持也。
此即表示，說餘次第之法後，亦如是行也。
寅三、說餘道後亦生彼次第。
宣說光明教授之後，攝行論雲：‘由此次第，一切如來彈指警策，釋迦牟尼世尊，起不動三摩地，坐菩提樹下，于半夜時，現證光明。
起如幻三摩地，為衆生說法。
從此時起，乃至正法住世以來，師師口傳。
’卡師譯為：‘以如幻三摩地起，為所化衆生，轉正法輪。
’言‘此次第’者，攝行論中，先說于夜半灌頂，黎明顯示教授。
或指其前無間所雲：‘當授般若及智灌頂。
’義亦相同。
第二次第亦雲：‘故從淨光明，現起三種智，持三十二相，具八十随好，備一切種勝，次得一切智。
’說無上咒部，以自道成佛之理後，又雲：‘如大遊戲經雲：釋迦牟尼佛，初欲成菩提，意謂由大空，便能得佛性。
于泥漣河側，住不動三昧。
時勝空金剛，充滿如麻殼，彈指同一音，警策于佛子。
此靜慮非淨，不能得究竟，當緣彼光明，最勝如空際。
獲得光明位，當生極喜身。
極喜金剛身，得一切自在。
聞如是說已，即舍不動定，佛子于中夜，即緣真實義。
’又雲：‘一切空、希有，淨明廣大智，唯由師長恩，次乃得見彼。
’又雲：‘由金剛喻定，明相初現時，水月陽焰等，衆幻德莊嚴。
住于菩提藏，降伏諸魔軍，釋迦王善得，無上真實智。
救護利生故，宣說此真理。
’此說于波羅密多大乘道後，以無上道成佛之理。
卡師譯為‘從彼淨光明’。
又雲‘如是大乘經依雲’，此後者尤善。
義說如自道，由光明、雙運成佛。
如是餘道之後，亦當以彼方便成佛。
非是引經，證前說故。
釋迦牟尼等六句，說釋迦牟尼，欲以大空成佛，便于泥漣河側，住不動三摩地。
唯此是大遊戲經所說。
非說其餘‘時勝空金剛’等，亦彼經所說也。
言大空者，五次第論疏雖有說為近得者。
然彼經說住第四靜慮遍空三摩地。
指彼最善。
彼亦名不動三摩地。
攝行論中，僅說：警策釋迦牟尼。
‘時勝’等四句，說住河側時警策也。
攝真實經，僅說‘一切義成菩薩，坐菩提樹下，諸如來警策。
’未明了說，為色究竟，抑為欲界。
金剛頂經說，是色究竟厚嚴佛上。
一音警策者，謂‘此靜慮’等四句，謂前靜慮，不能淨一切障。
不能證得最究竟道。
故當緣彼光明也。
次四句勸令現證成就八種自在之雙運金剛持位。
策發之理，卡師極顯。
攝真實經說警策時，僅雲：‘未證一切如來真實一義，唯修苦行，能成佛耶。
’此論所述警策之理，及策發後證果之理，攝真實經與金剛頂經皆未曾說。
故是引餘無上續中所說者也。
‘聞如是’等四句，與攝行論說‘起不動三摩地’，至‘現證光明’。
二義相同。
故是住河側時策發，從彼起後，坐菩提樹下，于半夜時，依印灌頂，現證光明。
‘一切空’等四包，即廣明‘緣真實義’也。
‘由金剛’等四句，說黎明時得無學雙運身。
‘住于菩提藏’二句，明降魔。
‘釋迦’等四句，明得果已，為他宣說真理也。
辨業論亦雲：‘縱經無邊劫，施頭珍寶等，未淨明相故，不得菩提果。
縱經無邊劫，如是戒忍等’，後二句如前。
‘縱經無邊劫，咒身三摩地’，後二句如前。
‘清淨三明相，一切智無礙。
’其中初二頌，說波羅密多乘，次一頌說唯生起次第，及下三續部道，不能清淨三種明相，故不能得無上菩提。
意謂三明相時，有二相錯亂。
乃至未淨二相錯亂習氣以來，彼必不能畢竟滅
僅于收攝風心次第所起四空，任何修習，終不能證勝義光明。
故須善巧樂空和合之理。
又彼清淨粗顯二相，雖數現起如黎明時潔淨虛空，然不能滅微細二相。
其能緣大樂，與所緣真實義，乃至未成一味現證空性。
則其幻身非于光明清淨。
皆須善辨此等差别。
若未善别彼義，則尚未得心遠離時初自最低現起三空，便以為得，真心遠離。
其後意前，現起澄淨明顯如虹天身，便以為得真實幻身。
次由修二種靜慮，将彼清淨，如淨虛空，消滅現行執著，得堅固時，便以為得真實光明。
其後現起天身，便妄計為得真實雙運也。
若将此等攝入心遠離等四次第之随順分中，不分真假，雖可立彼等名。
若計彼為五次第中，真四次第者，則全未能以究竟教授，五次第論及攝行論之寶鑰，啟本釋諸續之關鍵也。
以是當知，本續、釋續、及聖父子論中，多分是依正所化機如寶補特伽羅，說彼究竟前道，及學彼已趣入後道之理。
先應善知，彼身如何生起之理。
次于無斯功能，餘四補特伽羅，别如現在補特伽羅修時，如何發生随順前道之理，須善分别。
不可将一切五次第随順證德，與真實五次道，妄執為一也。
如是由二靜慮多修習故，若得臨近現證勝義光明之相狀。
則于中夜灌頂，黎明開示教授，定當現證勝義光明也。
卯三、說彼異名及諸贊頌。
以俱生樂現證真實義之勝義光明，有多異名，謂曰光明，及一切空等。
第十二品中，六如來說為菩提心。
餘無上續雲：‘超過修諸支，離尋思分别，亦出諸韻點，此是勝壇輪。
’攝行論雲：‘總之，八萬四千法蘊中，言義難解，名稱無定之語，皆是依勝義谛而說。
’如是說者，是為斷除，于諸異名執有别義之執著故。
第二次第亦雲：‘諸經諸續中，凡顯示實性，皆依一切空，彼未說餘義。
’謂諸經續中，凡宣說真實義者，一切皆說一切空光明，未說餘義。
此所說義，謂多有不說大樂智，但說真實義者，故非彼一切，皆說俱生樂證真實義之光明也。
然除彼智所緣勝義光明，及大樂外，說以餘智證真實義之光明者，意謂波羅密多品宣說真實義諸經，及下三續部，亦皆宣說。
如斯光明，是為總義之光明。
其由大樂證真實義者，如其所應，是秘密義與究竟光明。
故與真實義同一味轉之智，有是否圓滿次第智之二類也。
如是弟子，于二種證善提，與彼方便二種靜慮教授，及光明異名，斷諸疑已，對如是宣說之師長及教法，贊頌之理，謂舒顔合掌，如第二品所說：‘希有佛陀，希有法，說法更希有，真義清淨義，敬禮菩提心。
’如是贊頌。
二希有者，如其次第，依世俗谛與勝義谛稱贊。
第二句義，由說二谛雙運稱贊。
真義謂光明。
由彼清淨義謂清淨天身。
敬禮成就如斯功德之大金剛持也。
此即表示，說餘次第之法後，亦如是行也。
寅三、說餘道後亦生彼次第。
宣說光明教授之後，攝行論雲：‘由此次第，一切如來彈指警策，釋迦牟尼世尊，起不動三摩地，坐菩提樹下，于半夜時，現證光明。
起如幻三摩地，為衆生說法。
從此時起，乃至正法住世以來，師師口傳。
’卡師譯為：‘以如幻三摩地起，為所化衆生，轉正法輪。
’言‘此次第’者，攝行論中，先說于夜半灌頂，黎明顯示教授。
或指其前無間所雲：‘當授般若及智灌頂。
’義亦相同。
第二次第亦雲：‘故從淨光明，現起三種智，持三十二相，具八十随好，備一切種勝，次得一切智。
’說無上咒部，以自道成佛之理後，又雲：‘如大遊戲經雲：釋迦牟尼佛，初欲成菩提，意謂由大空，便能得佛性。
于泥漣河側，住不動三昧。
時勝空金剛，充滿如麻殼，彈指同一音，警策于佛子。
此靜慮非淨，不能得究竟，當緣彼光明，最勝如空際。
獲得光明位，當生極喜身。
極喜金剛身，得一切自在。
聞如是說已，即舍不動定，佛子于中夜，即緣真實義。
’又雲：‘一切空、希有，淨明廣大智，唯由師長恩，次乃得見彼。
’又雲：‘由金剛喻定，明相初現時，水月陽焰等，衆幻德莊嚴。
住于菩提藏，降伏諸魔軍，釋迦王善得，無上真實智。
救護利生故，宣說此真理。
’此說于波羅密多大乘道後，以無上道成佛之理。
卡師譯為‘從彼淨光明’。
又雲‘如是大乘經依雲’，此後者尤善。
義說如自道，由光明、雙運成佛。
如是餘道之後，亦當以彼方便成佛。
非是引經，證前說故。
釋迦牟尼等六句，說釋迦牟尼，欲以大空成佛，便于泥漣河側，住不動三摩地。
唯此是大遊戲經所說。
非說其餘‘時勝空金剛’等，亦彼經所說也。
言大空者，五次第論疏雖有說為近得者。
然彼經說住第四靜慮遍空三摩地。
指彼最善。
彼亦名不動三摩地。
攝行論中，僅說：警策釋迦牟尼。
‘時勝’等四句，說住河側時警策也。
攝真實經，僅說‘一切義成菩薩，坐菩提樹下，諸如來警策。
’未明了說，為色究竟，抑為欲界。
金剛頂經說，是色究竟厚嚴佛上。
一音警策者，謂‘此靜慮’等四句，謂前靜慮，不能淨一切障。
不能證得最究竟道。
故當緣彼光明也。
次四句勸令現證成就八種自在之雙運金剛持位。
策發之理，卡師極顯。
攝真實經說警策時，僅雲：‘未證一切如來真實一義，唯修苦行，能成佛耶。
’此論所述警策之理，及策發後證果之理，攝真實經與金剛頂經皆未曾說。
故是引餘無上續中所說者也。
‘聞如是’等四句，與攝行論說‘起不動三摩地’，至‘現證光明’。
二義相同。
故是住河側時策發，從彼起後，坐菩提樹下，于半夜時，依印灌頂，現證光明。
‘一切空’等四包，即廣明‘緣真實義’也。
‘由金剛’等四句，說黎明時得無學雙運身。
‘住于菩提藏’二句，明降魔。
‘釋迦’等四句，明得果已，為他宣說真理也。
辨業論亦雲：‘縱經無邊劫，施頭珍寶等，未淨明相故，不得菩提果。
縱經無邊劫，如是戒忍等’，後二句如前。
‘縱經無邊劫，咒身三摩地’，後二句如前。
‘清淨三明相，一切智無礙。
’其中初二頌，說波羅密多乘，次一頌說唯生起次第，及下三續部道，不能清淨三種明相，故不能得無上菩提。
意謂三明相時，有二相錯亂。
乃至未淨二相錯亂習氣以來，彼必不能畢竟滅