勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
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盡。
故欲畢竟滅彼，須修俱生樂證真實一義。
此除無上乘外，非餘所有也。
解脫點論亦雲：‘雖釋迦牟尼，修集無數劫，由未證此義，于泥漣河側，住無所有定，時一切如來，遮彼頑空心，為說深明淨，無垢如虛空。
中夜如悶絕，修真至黎明，刹那證真理。
’與前二論相符。
注解中謂‘無所有，即頑空。
由俱生阿遮利耶加持，猶如悶絕，乃得真理。
’阿遮利耶，說即明妃。
教授穗論亦雲：‘應言最究竟時，亦定依此方便，如釋迦尊，住菩提樹下，為證菩提，于中夜分，必待盡虛空界諸佛傳授般若灌頂。
及如唯此世尊，從勝點佛母，于金剛藏，傳授灌頂。
皆可廣說。
諸了知教授者，即當明了此差别。
’歡喜金剛續雲：‘現起熾然鬘，晃耀曼荼羅，金剛藏灌頂，鈎召勝點母。
’是為第十地菩薩，依真實明妃灌頂之根據。
若謂波羅密多大乘說：若于色界色究竟天未先成佛，則不示現于欲界成佛事。
又說：釋迦尊，無量劫前早已成佛。
建立次第論說，一生補處菩薩，不以報身，利益人趣，為任持化身故，示現入胎。
故于大遊戲經所說示現苦行等前，釋迦牟尼，早已成佛。
此說修波羅密多道後，以咒道成佛，是于河側行苦行後，雲何通耶。
答曰：修波羅密多乘道後，先于色究竟天，依報身成佛之最後有，與複于欲界依化身成佛之最後有，二時俱有，如前策已，真實成佛，與示現成佛也。
是故後者，雖非先未成佛今方成佛。
然如是說者，是顯波羅密多乘第十地最後有身，總須生起密咒之道，方能成佛也。
金剛鬘經疏說：‘一切義成菩薩，由諸佛化現曼荼羅，傳預備法及四灌頂後，開示三三摩地，百部身遠離，及五次第教授。
于中夜分成佛。
黎明降魔。
’此中後者，與五次第論、攝行論，二俱相違。
其前諸義，亦與僅說光明及雙運教授，未說餘者相違。
廓派諸師，說波羅密多道，能至第十地。
彼即代替生起次第，乃至心遠離。
如五次第論雲：‘由初業加行，能得第八地，得三種明相，善住于十地。
’故波羅密多之最後有，可從幻身起修。
于初夜分傳密灌頂，現證幻身。
中夜傳授第三灌頂，現證光明。
後夜傳授第四灌頂，現證無學雙運。
許一夜中便得成佛。
彼說波羅密多乘後，入咒之界限，謂第十地。
彼複有一生所系與最後有二類。
此是後者。
由說一夜成佛，即可了知。
傳入之理，非棄自道而入。
是于彼道上，更加咒道也。
所加添者，生起次第至心遠離，此不須生，如廓派所許。
亦不須第三次第幻身之因相，由說初即入無上部之補特伽羅，為證光明故，須先修幻身之因相，即可了知。
既傳第三灌頂，則亦表示第四灌頂。
故唯傳彼二灌頂。
傳第三灌頂時，先起明增得三，次由近得入于光明。
微細二相皆悉清淨，便證勝義俱生。
雖此菩薩始從初地便證法性。
然先未以俱生大樂現證空性。
此起彼德。
次說由修彼義，于黎明時，如幻三摩地，成就水月等幻喻所表身者，謂由勝義光明俱生智，與彼所乘風，而成無學雙運清淨幻身也。
波羅密多乘，始從初地，即得相好莊嚴身，次于諸地漸轉殊妙。
最後以彼規，雖得有學究竟相好。
然無上規，唯由彼相猶不能得無學色身。
由此因相，故于彼前，仍須發起，彼身所從成之不共修事、光明智及風。
若知此者，則已善知，第三次第，與有學雙運時，離粗異熟身外，修不修幻身也。
彼即顯示乃至未修以俱生大樂現證真實義時，必不能得斷盡所知障之法身。
乃至未從勝義光明所淨風心，修成幻身，必不能得無學色身。
故樂空和合、與修習幻身，乃無上乘之究竟心要。
及顯彼二，即二身之不共因也。
此中第三灌頂依印而修，即代替密行。
故不須修餘三行之理，由前因相，即能了知。
如是此中，未先傳授瓶密灌頂，即傳後二灌頂。
未先生起第三次第幻身以下，即從後二次第發生者，應知是例外事。
前說二次第之次序與數量決定，及咒道中必欲界身，須有二根交會之貪等，是依最初即入無上道之決定種姓者說。
言欲界天等，無如君陀之菩提心等，意說通常之欲色諸天。
非約最後有菩薩之殊勝身而說也。
如雖不許究竟三乘種姓決定，然許暫時三類種姓決定，如是雖說波羅密多乘，最後亦須入無上道，然第十地以下說于自道種姓決定，都不相違。
如阿羅漢、與不還果，雖于衣食離欲，仍須尋求衣食。
如是十地菩薩已斷煩惱，雖于二根交會樂已盡貪愛，仍生求彼樂欲，亦不相違。
若不爾者，則諸外道，執有欲者即有貪愛，由發語故比度有愛，應不能破也。
若謂戒經，說離欲與未離欲者，根勢興起因緣各别。
故于欲塵已愛盡者，不可依印。
此是于顯密教俱缺多聞之言。
初由波羅密多乘，經三無數劫後，次依咒道成佛之十一普光明地，與初即入咒乘，一生成佛之普光明地，雖無少分勝劣差别。
然二道差别，非全無義。
以有極大遠近差别故，波羅密多，須更加餘道故。
如斯之道，最後雖須依無上道，然說三無數劫成佛，亦不相違。
以彼親得正等覺時，是在三無數劫後，方加彼道故。
金剛頂經亦雲：‘昔于過去時，受持菩提心，具方便般若。
成菩提薩埵，希有大勇進，行無量難行，彼如是漸次，乃至得灌頂。
大慧究竟地，得依灌頂已，可樂色究竟，大慧安住彼。
’此說，究竟有學地，住菩提樹下，由諸佛策發，修五相證菩提，而成正覺。
又彼經雲：‘經三無數劫，修施及施果，得遍空珍寶，是珠寶灌頂。
經三無數劫，修諸餘苦行，及精進得果，金剛業灌頂。
’又雲：‘由四密灌頂，得正等菩提。
次由名灌頂，彼成毗盧佛。
’此說，由金剛薩埵、金剛法、金剛寶、金剛業灌頂，如其次第，得自性身、受用身、相好化身而成正覺。
彼即前說之菩薩。
說修彼道，經無數劫。
如無上派，有初即入自道，一生成佛，如寶所化，與于波羅密多道後更加餘道之二類。
瑜伽派中，并未明分自道他道，而以前說配波羅密多道。
亦未明說自道之後有餘成佛之理。
故前所說，究竟地後，由諸佛策發成正覺等，似是彼派自道。
應善觀察。
如無上續說，于相續中乃至未起如前所說，所添二道，不能成佛。
又彼二道，亦非下三續部道中所有。
故修下三續部道者，亦須增加也。
二續俱說：
故欲畢竟滅彼，須修俱生樂證真實一義。
此除無上乘外，非餘所有也。
解脫點論亦雲：‘雖釋迦牟尼，修集無數劫，由未證此義，于泥漣河側，住無所有定，時一切如來，遮彼頑空心，為說深明淨，無垢如虛空。
中夜如悶絕，修真至黎明，刹那證真理。
’與前二論相符。
注解中謂‘無所有，即頑空。
由俱生阿遮利耶加持，猶如悶絕，乃得真理。
’阿遮利耶，說即明妃。
教授穗論亦雲：‘應言最究竟時，亦定依此方便，如釋迦尊，住菩提樹下，為證菩提，于中夜分，必待盡虛空界諸佛傳授般若灌頂。
及如唯此世尊，從勝點佛母，于金剛藏，傳授灌頂。
皆可廣說。
諸了知教授者，即當明了此差别。
’歡喜金剛續雲：‘現起熾然鬘，晃耀曼荼羅，金剛藏灌頂，鈎召勝點母。
’是為第十地菩薩，依真實明妃灌頂之根據。
若謂波羅密多大乘說：若于色界色究竟天未先成佛，則不示現于欲界成佛事。
又說：釋迦尊，無量劫前早已成佛。
建立次第論說，一生補處菩薩，不以報身，利益人趣，為任持化身故，示現入胎。
故于大遊戲經所說示現苦行等前，釋迦牟尼，早已成佛。
此說修波羅密多道後，以咒道成佛，是于河側行苦行後，雲何通耶。
答曰：修波羅密多乘道後，先于色究竟天，依報身成佛之最後有，與複于欲界依化身成佛之最後有，二時俱有，如前策已，真實成佛，與示現成佛也。
是故後者，雖非先未成佛今方成佛。
然如是說者，是顯波羅密多乘第十地最後有身，總須生起密咒之道，方能成佛也。
金剛鬘經疏說：‘一切義成菩薩，由諸佛化現曼荼羅，傳預備法及四灌頂後，開示三三摩地，百部身遠離，及五次第教授。
于中夜分成佛。
黎明降魔。
’此中後者，與五次第論、攝行論，二俱相違。
其前諸義，亦與僅說光明及雙運教授，未說餘者相違。
廓派諸師，說波羅密多道，能至第十地。
彼即代替生起次第，乃至心遠離。
如五次第論雲：‘由初業加行，能得第八地，得三種明相，善住于十地。
’故波羅密多之最後有，可從幻身起修。
于初夜分傳密灌頂，現證幻身。
中夜傳授第三灌頂，現證光明。
後夜傳授第四灌頂，現證無學雙運。
許一夜中便得成佛。
彼說波羅密多乘後，入咒之界限，謂第十地。
彼複有一生所系與最後有二類。
此是後者。
由說一夜成佛，即可了知。
傳入之理，非棄自道而入。
是于彼道上，更加咒道也。
所加添者，生起次第至心遠離，此不須生，如廓派所許。
亦不須第三次第幻身之因相，由說初即入無上部之補特伽羅，為證光明故，須先修幻身之因相，即可了知。
既傳第三灌頂，則亦表示第四灌頂。
故唯傳彼二灌頂。
傳第三灌頂時，先起明增得三，次由近得入于光明。
微細二相皆悉清淨，便證勝義俱生。
雖此菩薩始從初地便證法性。
然先未以俱生大樂現證空性。
此起彼德。
次說由修彼義，于黎明時，如幻三摩地，成就水月等幻喻所表身者，謂由勝義光明俱生智，與彼所乘風，而成無學雙運清淨幻身也。
波羅密多乘，始從初地，即得相好莊嚴身，次于諸地漸轉殊妙。
最後以彼規，雖得有學究竟相好。
然無上規，唯由彼相猶不能得無學色身。
由此因相，故于彼前，仍須發起，彼身所從成之不共修事、光明智及風。
若知此者，則已善知，第三次第，與有學雙運時，離粗異熟身外，修不修幻身也。
彼即顯示乃至未修以俱生大樂現證真實義時，必不能得斷盡所知障之法身。
乃至未從勝義光明所淨風心，修成幻身，必不能得無學色身。
故樂空和合、與修習幻身，乃無上乘之究竟心要。
及顯彼二，即二身之不共因也。
此中第三灌頂依印而修，即代替密行。
故不須修餘三行之理，由前因相，即能了知。
如是此中，未先傳授瓶密灌頂，即傳後二灌頂。
未先生起第三次第幻身以下，即從後二次第發生者，應知是例外事。
前說二次第之次序與數量決定，及咒道中必欲界身，須有二根交會之貪等，是依最初即入無上道之決定種姓者說。
言欲界天等，無如君陀之菩提心等，意說通常之欲色諸天。
非約最後有菩薩之殊勝身而說也。
如雖不許究竟三乘種姓決定，然許暫時三類種姓決定，如是雖說波羅密多乘，最後亦須入無上道，然第十地以下說于自道種姓決定，都不相違。
如阿羅漢、與不還果，雖于衣食離欲，仍須尋求衣食。
如是十地菩薩已斷煩惱，雖于二根交會樂已盡貪愛，仍生求彼樂欲，亦不相違。
若不爾者，則諸外道，執有欲者即有貪愛，由發語故比度有愛，應不能破也。
若謂戒經，說離欲與未離欲者，根勢興起因緣各别。
故于欲塵已愛盡者，不可依印。
此是于顯密教俱缺多聞之言。
初由波羅密多乘，經三無數劫後，次依咒道成佛之十一普光明地，與初即入咒乘，一生成佛之普光明地，雖無少分勝劣差别。
然二道差别，非全無義。
以有極大遠近差别故，波羅密多，須更加餘道故。
如斯之道，最後雖須依無上道，然說三無數劫成佛，亦不相違。
以彼親得正等覺時，是在三無數劫後，方加彼道故。
金剛頂經亦雲：‘昔于過去時，受持菩提心，具方便般若。
成菩提薩埵，希有大勇進，行無量難行，彼如是漸次，乃至得灌頂。
大慧究竟地，得依灌頂已，可樂色究竟，大慧安住彼。
’此說，究竟有學地，住菩提樹下，由諸佛策發，修五相證菩提，而成正覺。
又彼經雲：‘經三無數劫，修施及施果，得遍空珍寶，是珠寶灌頂。
經三無數劫，修諸餘苦行，及精進得果，金剛業灌頂。
’又雲：‘由四密灌頂，得正等菩提。
次由名灌頂，彼成毗盧佛。
’此說，由金剛薩埵、金剛法、金剛寶、金剛業灌頂，如其次第，得自性身、受用身、相好化身而成正覺。
彼即前說之菩薩。
說修彼道，經無數劫。
如無上派，有初即入自道，一生成佛，如寶所化，與于波羅密多道後更加餘道之二類。
瑜伽派中，并未明分自道他道，而以前說配波羅密多道。
亦未明說自道之後有餘成佛之理。
故前所說，究竟地後，由諸佛策發成正覺等，似是彼派自道。
應善觀察。
如無上續說，于相續中乃至未起如前所說，所添二道，不能成佛。
又彼二道，亦非下三續部道中所有。
故修下三續部道者，亦須增加也。
二續俱說：