勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
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地究竟後，須依月輪金剛等，五種證菩提相，成佛之意趣，如五次第論說，生起次第者，以月輪金剛等生起咒身。
代替圓滿次第者，由四種空生起清淨天身也。
如是依何而說之意趣所依，雖是無上瑜伽部之不共道。
然依彼意趣，而以餘聲宣說了義，通下部道，亦不相違。
此乃多處解釋經義所極須者。
觀察餘道後，須加此派圓滿次第諸主要法者，乃于自道勝法，獲得不共定解，及依彼解決定此道種姓功能，不退他道之希有方便。
然極難得，故今廣說。
醜二、釋後續所說任持支之義。
五次第論所說第四次第光明證菩提次第，後續說為六支中之任持支雲：‘自根寶滅取，說名為任持。
心成滅金剛，現起諸相征，相界有五種，菩提金剛說。
初相如陽焰，第二如浮煙，第三如空光，第四如然燭，如虛空無雲，常明為第五。
堅固金剛路，放射虛空界。
’大譯師所譯燈明論中，解釋初二句圓滿後即雲：‘此名任持是第四支。
’跋曹所譯亦爾。
廓師所譯，解釋‘自根’至‘放射虛空界’圓滿後乃雲：‘此名任持支為第四。
’将彼全文皆作任持支文。
卡師所譯亦爾。
如是梵本似有二種。
然以廓譯為善，由釋論可知也。
自謂色等境。
根謂眼等根。
彼二滅後，寶謂心及命風。
彼息滅之取者，謂任持，即光明真際也。
心風滅者，謂三心漸次息滅。
根境息滅，亦如死有次第而滅。
甘露密論雲：‘言自根者，謂著二取，未達遠離生死心之過失。
若知自心遠離二取，即引生寶貴佛智。
故言為寶，即遠離凡常。
言‘滅取，說名為任持’者，謂由金剛蓮花等至。
菩提心行至金剛根、腰、頂端，發生三種明相。
即明遠離瑜伽師之心遠離也。
’非是論義。
滅金剛者，謂光明。
心成彼者謂入彼中。
心入彼時，現起陽焰等諸相征。
其所現相說有五種，從陽焰至虛空光之三種明相，是地水火風四界，由前入後而起。
虛空光者，是如跋曹所譯‘如螢火相’。
有計為‘見少分虛空’者，不應道理。
燈明論說：‘由微細界入三明相，現如然燭。
’微細界者，謂擾動自性分别之風。
由彼融入，即現起如無風吹動之燈光也。
攝行論雲：‘蘊等入于細界。
細界入心。
’所說初者，即從地至風，前入于後。
後說：細界入心。
與燈明說：細界入三明相。
都不相違。
以前者是粗說，後是詳說故。
如辨業論與金剛鬘經，不分别三識，總說入于光明。
攝行論則分别說近得收入光明也。
諸舊譯本，多說：‘由本性明相，融入如無雲虛空，常時光明，是為第五。
’雖有譯本，作‘融入于明相’，然前者為善。
以現起光明，須先融滅三明相故。
燈明論中作是說者，是總略說。
若廣分别，應如我加持，及攝行論所說，謂心入心所，心所入近得思，近得入光明。
三明相時，現起之理，如前所引，攝行論雲：‘第二謂明，猶如月光。
’等。
攝行論雲：‘初見如陽焰，具五色光。
’未說煙等三相者，是總略說。
若廣說者，應如後續、及燈明論，俱說四相。
由彼五相，當得涅槃勝義光明。
為證地入水等，燈明論引辨業論雲：‘如昔如何生，即此次第滅，初地入于水，次水入于火，火亦入于風，風則入于識，識任持逝已，次入于光明，從此成尋香，業驅使而生。
如是多千生，生生恒無已，性流轉迷亂，非諸分别境。
乃至知明相，衆生無所得。
’此是引龍智論文。
非福緣稱所說辨業經也。
識入光明者，謂明相融入光明，非本性融入彼也。
此雖是說因位死有次第。
然彼與道位，入光明時現陽焰等相同。
故有說：中有成佛，則實現陽焰等相。
現生入光明次第，僅是有相識，堅不堅固之量，與陽焰等五相相同。
是其差别。
又謂攝行所說，乃堅不堅固之量，燈明所說，是現陽焰等相。
是其差别。
又親教論疏說，是後相較前四相明顯。
非與彼等相同。
皆非善說也。
又此諸相，是于還滅地界等，及諸根風，将向内返，正于内返，已返時現起。
彼中複有因位、道位。
後者複有，身遠離等上下多種。
當善分别。
此複融息動遍計風，現如然燭。
明相智時如月光現，故彼二種次第決定。
于順行時，從明相智，乃至光明；于逆行時，從光明起，乃至明相，皆現陽焰等四相。
前者于明相前現，後者于明相後現也。
此位雖是由二種靜慮，數數收攝，專住心時而生。
然于三種整持各别攝時，别配諸相，及于一一整持三重薩埵，各别攝時，别配諸相者，則非善說。
譬喻光明位，是于心前，所現境相，如淨虛空。
勝義光明位，唯由微細二相息滅，無戲論垢喻如虛空，非有如斯行相顯現。
若生真實道位三空智，随所見境，都無界限，明如月光等。
其現圓輪如月光等者，非是三空智時，所現月光等相。
又如月光之明相，收已無間，非定現起如日光之增相。
其間可能安住。
此複容現如淨虛空。
故彼與第四空現起之理，有大差别。
由金剛路者，謂由不可違越，五相次第，入于光明。
堅固謂清淨。
虛空謂諸世界。
放射謂以法身之理周遍一切。
如卡師所譯而說。
放射于世界者，義謂由心力，令遍情器一切法性也。
既言，五相次第不可違越。
故初修時雖無定準，若善了知順逆修諸空者，則定依次顯現也。
此中正說勝義光明。
未到彼前，于譬喻光明，亦應數數修習。
所說此等，于下道位亦應了知。
癸二、二谛無别之圓滿次第。
分二。
子一、釋五次第與攝行論所說義。
子二、釋後續所說二支。
初又分二。
醜一、問。
醜二、答。
今初 攝行論雲：‘世尊，入勝義谛成無性已，複雲何起？此中現前所證雲何？何者不退？何為解脫義？何故解脫？解脫者誰？’為抉擇雙運次第故，先設六問。
其中初者，謂問第三次第幻身，入勝義谛既清淨已，複出光明之次第雲何耶？第二謂問，此無上乘中，由初地等次第，現前所證，趣向果之道證，生起次第雲何耶？卡師譯雲：‘此中受用妙樂雲何？’前譯較妥。
第三謂問，退不退生死之界限雲何？第四謂問，解脫之義，為從何解脫耶？第五謂問，如是解脫之因相。
第六謂問，補特伽羅自體，能解脫者為誰耶？卡譯無後二問，而雲‘從何解脫’。
然舊譯較善。
醜二、答。
教令聽聞雲：‘金剛阿遮利耶告曰，大士，善哉善哉。
從光明中起出次第，非離
代替圓滿次第者，由四種空生起清淨天身也。
如是依何而說之意趣所依，雖是無上瑜伽部之不共道。
然依彼意趣，而以餘聲宣說了義，通下部道，亦不相違。
此乃多處解釋經義所極須者。
觀察餘道後，須加此派圓滿次第諸主要法者，乃于自道勝法，獲得不共定解，及依彼解決定此道種姓功能，不退他道之希有方便。
然極難得，故今廣說。
醜二、釋後續所說任持支之義。
五次第論所說第四次第光明證菩提次第，後續說為六支中之任持支雲：‘自根寶滅取，說名為任持。
心成滅金剛，現起諸相征，相界有五種，菩提金剛說。
初相如陽焰，第二如浮煙，第三如空光，第四如然燭，如虛空無雲，常明為第五。
堅固金剛路，放射虛空界。
’大譯師所譯燈明論中，解釋初二句圓滿後即雲：‘此名任持是第四支。
’跋曹所譯亦爾。
廓師所譯，解釋‘自根’至‘放射虛空界’圓滿後乃雲：‘此名任持支為第四。
’将彼全文皆作任持支文。
卡師所譯亦爾。
如是梵本似有二種。
然以廓譯為善，由釋論可知也。
自謂色等境。
根謂眼等根。
彼二滅後，寶謂心及命風。
彼息滅之取者，謂任持，即光明真際也。
心風滅者，謂三心漸次息滅。
根境息滅，亦如死有次第而滅。
甘露密論雲：‘言自根者，謂著二取，未達遠離生死心之過失。
若知自心遠離二取，即引生寶貴佛智。
故言為寶，即遠離凡常。
言‘滅取，說名為任持’者，謂由金剛蓮花等至。
菩提心行至金剛根、腰、頂端，發生三種明相。
即明遠離瑜伽師之心遠離也。
’非是論義。
滅金剛者，謂光明。
心成彼者謂入彼中。
心入彼時，現起陽焰等諸相征。
其所現相說有五種，從陽焰至虛空光之三種明相，是地水火風四界，由前入後而起。
虛空光者，是如跋曹所譯‘如螢火相’。
有計為‘見少分虛空’者，不應道理。
燈明論說：‘由微細界入三明相，現如然燭。
’微細界者，謂擾動自性分别之風。
由彼融入，即現起如無風吹動之燈光也。
攝行論雲：‘蘊等入于細界。
細界入心。
’所說初者，即從地至風，前入于後。
後說：細界入心。
與燈明說：細界入三明相。
都不相違。
以前者是粗說，後是詳說故。
如辨業論與金剛鬘經，不分别三識，總說入于光明。
攝行論則分别說近得收入光明也。
諸舊譯本，多說：‘由本性明相，融入如無雲虛空，常時光明，是為第五。
’雖有譯本，作‘融入于明相’，然前者為善。
以現起光明，須先融滅三明相故。
燈明論中作是說者，是總略說。
若廣分别，應如我加持，及攝行論所說，謂心入心所，心所入近得思，近得入光明。
三明相時，現起之理，如前所引，攝行論雲：‘第二謂明，猶如月光。
’等。
攝行論雲：‘初見如陽焰，具五色光。
’未說煙等三相者，是總略說。
若廣說者，應如後續、及燈明論，俱說四相。
由彼五相，當得涅槃勝義光明。
為證地入水等，燈明論引辨業論雲：‘如昔如何生，即此次第滅，初地入于水，次水入于火，火亦入于風，風則入于識，識任持逝已，次入于光明，從此成尋香，業驅使而生。
如是多千生，生生恒無已，性流轉迷亂，非諸分别境。
乃至知明相，衆生無所得。
’此是引龍智論文。
非福緣稱所說辨業經也。
識入光明者，謂明相融入光明，非本性融入彼也。
此雖是說因位死有次第。
然彼與道位，入光明時現陽焰等相同。
故有說：中有成佛，則實現陽焰等相。
現生入光明次第，僅是有相識，堅不堅固之量，與陽焰等五相相同。
是其差别。
又謂攝行所說，乃堅不堅固之量，燈明所說，是現陽焰等相。
是其差别。
又親教論疏說，是後相較前四相明顯。
非與彼等相同。
皆非善說也。
又此諸相，是于還滅地界等，及諸根風，将向内返，正于内返，已返時現起。
彼中複有因位、道位。
後者複有，身遠離等上下多種。
當善分别。
此複融息動遍計風，現如然燭。
明相智時如月光現，故彼二種次第決定。
于順行時，從明相智，乃至光明；于逆行時，從光明起，乃至明相，皆現陽焰等四相。
前者于明相前現，後者于明相後現也。
此位雖是由二種靜慮，數數收攝，專住心時而生。
然于三種整持各别攝時，别配諸相，及于一一整持三重薩埵，各别攝時，别配諸相者，則非善說。
譬喻光明位，是于心前，所現境相，如淨虛空。
勝義光明位，唯由微細二相息滅，無戲論垢喻如虛空，非有如斯行相顯現。
若生真實道位三空智，随所見境，都無界限，明如月光等。
其現圓輪如月光等者，非是三空智時，所現月光等相。
又如月光之明相，收已無間，非定現起如日光之增相。
其間可能安住。
此複容現如淨虛空。
故彼與第四空現起之理，有大差别。
由金剛路者，謂由不可違越，五相次第，入于光明。
堅固謂清淨。
虛空謂諸世界。
放射謂以法身之理周遍一切。
如卡師所譯而說。
放射于世界者，義謂由心力，令遍情器一切法性也。
既言，五相次第不可違越。
故初修時雖無定準，若善了知順逆修諸空者，則定依次顯現也。
此中正說勝義光明。
未到彼前，于譬喻光明，亦應數數修習。
所說此等，于下道位亦應了知。
癸二、二谛無别之圓滿次第。
分二。
子一、釋五次第與攝行論所說義。
子二、釋後續所說二支。
初又分二。
醜一、問。
醜二、答。
今初 攝行論雲：‘世尊，入勝義谛成無性已，複雲何起？此中現前所證雲何？何者不退？何為解脫義？何故解脫？解脫者誰？’為抉擇雙運次第故，先設六問。
其中初者，謂問第三次第幻身，入勝義谛既清淨已，複出光明之次第雲何耶？第二謂問，此無上乘中，由初地等次第，現前所證，趣向果之道證，生起次第雲何耶？卡師譯雲：‘此中受用妙樂雲何？’前譯較妥。
第三謂問，退不退生死之界限雲何？第四謂問，解脫之義，為從何解脫耶？第五謂問，如是解脫之因相。
第六謂問，補特伽羅自體，能解脫者為誰耶？卡譯無後二問，而雲‘從何解脫’。
然舊譯較善。
醜二、答。
教令聽聞雲：‘金剛阿遮利耶告曰，大士，善哉善哉。
從光明中起出次第，非離