勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
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如來教授，向外緣者之境界。
應随勝集密了解，一心谛聽。
’ 次答所問義。
分四。
寅一、答第二問。
寅二、答第三第五問。
寅三、答初問。
寅四、答第四第六問及餘義。
今初 攝行論雲：‘此金剛乘，已學生起次第，得第八地。
乃至未得圓滿次第，爾時猶應親近善知識。
現證身語意當得十地。
獲得如幻三摩地。
已證如幻三摩地後，當得三相清淨之光明。
從無相光明起已，由住雙運次第，現證佛事。
當得金剛喻三摩地一切功德莊嚴而住。
’卡師譯為：‘現證身語意遠離已，證得十地，當得如幻三摩地。
’又雲：‘現證佛身。
’較前譯為顯。
僅言十地。
父子論中均未說地名與名義。
金剛鬘經雲：‘十一瓶灌頂，及上三灌頂、十四灌頂，各配一地。
’僅說十四地之數量，未說一一地之名義。
授記密意續雲：‘諸佛所依住，其地第十三。
’亦全未說十三地之名義。
根本續及餘釋續，亦均未說。
由此因緣，起諸異解。
攝行論疏雲：‘如雲：若時從下暖，至忍第一法，上中十二行，極喜第十三。
又雲：極喜至法雲，随彼後所得，由雙運修治。
謂暖頂忍世第一法一一加行道，各分下中上三品，為十二地，極歡喜地為第十三地。
金剛念誦，得第八地是中品忍。
心遠離得下品或中品世第一法。
幻身得上品世第一法。
光明得十聖地之初極喜地。
觀待加行道十二地，為第十三。
雙運謂能修治已得諸地。
’此說生起次第能至第七地。
拉彌則說，十地乃極喜等十地。
生起次第及身遠離，得第八地。
義顯金剛念誦，得第九地。
由見三明相，智自在故，得第十地。
幻身乃彼後得，無地次第，故唯屬第十地。
光明得第十一普光明地。
雙運乃彼後得，故唯屬第十一地。
由修梵住等，得初發業地。
即生成佛，謂第十三地。
月光疏中，雖說為極喜等十地。
然未明說，别配諸地之理。
昔集密派智者有說：十地謂極喜等。
言生起次第究竟等，得不動地及法雲者，非由圓滿彼地功德而得。
意謂能代替彼等也。
藏中智者有說：于極喜等十地之上，加溫爵喇嘛所說：‘無比及具智，金剛地十三。
’此義如無畏師說：波羅密多乘所說第十地中，有住第十地與勝進道、無間道之三。
其第十地，即住第十地。
勝進道即無比。
無間道即具智，普光明即金剛地。
如斯之第十三地。
即授記密意續所說第十三地一切空光明。
攝行論意，亦顯幻身為第十一地，光明為第十二地。
此即從勝解行地所計之第十三。
金剛鬘續之第十三地，亦是光明。
釋為彼續之意趣。
許彼諸道，實得彼諸地也。
若如此說，則雙運應為第十四地也。
此中波羅密多大乘中，多說聖者學地，為極喜等十地。
無學普光明，為第十一地。
亦說異生，有勝解行地與初發業地。
咒中說地數，有十二、十三、十四數。
其立名者，如金剛莊嚴續說，普光明、甘露光等十二。
歡喜金剛、及三補劄等，有說住等十二。
名不相同。
亦有說極喜等十地，立名同者。
教授穗論等，說勝解行地、及普光明地。
乃義中所有。
前之十二地，似與後者相同也。
十三地立名，有三種不同。
如無畏師說。
故知彼等皆是聖地。
若加勝解行地，則金剛地為第十四。
如是諸地數量，雖較波羅密多為多。
然非許過十一普光明地，更有上地也。
根本續于雙運位雲：‘安住于十地，菩薩彼即成。
’燈明論釋彼義雲：‘十地謂十光明，安住彼中。
’雖亦有彼說。
然前說十地，應作極喜等十地也。
言生起次第，得第八地，金剛念誦，亦得第八地者，初者配才得第八地無間。
第二、配波羅密多之第八地。
由此亦應知，配第九地。
意将圓滿次第之身遠離，攝入金剛念誦中也。
五次第論說，由見三明相，安住十地。
攝行論說：現證身語意即得十地。
如第六品燈明論說，身語意為明增得。
彼二義同。
故心遠離配第十地。
黑行論師，解釋見三明相，配第十地，說是得我加持者，謂依心遠離進得幻身。
以彼配第十地，乃攝行論義。
此配波羅密多乘第十地上段。
于第十地後半，安立光明與有學雙運者，由前所說，波羅密多乘十地菩薩，加修無上道之理，即可了知。
無學雙運，立為十一普光明地，亦可了知。
前二續說光明為第十三地者，亦是待勝解行地而說。
此亦表顯有學雙運。
若配諸地之理如是者，則生起次第等，各别道究竟時，為圓滿得極喜地等功德耶。
抑如十四灌頂各配一地，修法一座配合五道，增上勝解諸尊收入光明等配合三身。
唯由相似同法而配合耶。
曰：雖得第三次第幻身，若未證光明，說由煩惱力仍退生死。
故僅究竟彼道本位，非但未得第十地，亦非得聖地。
故彼等配法，非由圓滿極喜等地功德而得。
若究竟生起次第，即立為實得不動地等，尚多餘難。
應知如說，波羅密多乘到第十地者，能代替此道生起次第乃至幻身。
是由此乘諸道成佛者，能代替餘乘證得彼地。
故得彼等，說為得十地。
非須所得諸道功德，完全相等也。
此複能圓滿成熟圓滿次第證德者，乃生起次第。
故彼最後成熟，配無間得第八地。
以前諸能熟，配前七地。
未說生起次第某差别，配七地中某地也。
若究竟生起次第，則随意能入，通常堅固無分别三摩地。
由得情器世間，現為宮殿諸尊，已善清淨。
亦與第八地相同。
以此為先，依身遠離修語遠離，如攝行論說，亦如應而得無生法忍。
由語根諸風，清淨自在，與第九地說法語清淨，得智自在相同。
依語遠離究竟，修心遠離，從彼風心修成幻身。
于諸佛所獲得灌頂，與第十地諸業自在，轉下劣身因，惡業習氣，成圓滿身因，得大光明灌頂相同。
以轉通常身因之風心，成受用身因故。
如第十地時空性證德增強斷障功能勢力之因，圓滿道位資糧，更無新學自道。
由得幻身轉入光明，其後修成雙運，亦與彼同。
故彼等配第十地。
若由現證未證法性，安立已得未得聖地，而分異生聖道。
異生道中，複分資糧加行二道者，則從修共道，乃至未以修力，将風融入中脈，直接引生空智以來，是資糧道。
能引之後，乃至未以大樂，現證真實義之幻身以來，為加行道。
勝義光明後，未得雙運前，是為具道極歡喜地。
從有學雙運，乃至未得無學雙運，可配修道九地也。
（卷十四竟)
應随勝集密了解，一心谛聽。
’ 次答所問義。
分四。
寅一、答第二問。
寅二、答第三第五問。
寅三、答初問。
寅四、答第四第六問及餘義。
今初 攝行論雲：‘此金剛乘，已學生起次第，得第八地。
乃至未得圓滿次第，爾時猶應親近善知識。
現證身語意當得十地。
獲得如幻三摩地。
已證如幻三摩地後，當得三相清淨之光明。
從無相光明起已，由住雙運次第，現證佛事。
當得金剛喻三摩地一切功德莊嚴而住。
’卡師譯為：‘現證身語意遠離已，證得十地，當得如幻三摩地。
’又雲：‘現證佛身。
’較前譯為顯。
僅言十地。
父子論中均未說地名與名義。
金剛鬘經雲：‘十一瓶灌頂，及上三灌頂、十四灌頂，各配一地。
’僅說十四地之數量，未說一一地之名義。
授記密意續雲：‘諸佛所依住，其地第十三。
’亦全未說十三地之名義。
根本續及餘釋續，亦均未說。
由此因緣，起諸異解。
攝行論疏雲：‘如雲：若時從下暖，至忍第一法，上中十二行，極喜第十三。
又雲：極喜至法雲，随彼後所得，由雙運修治。
謂暖頂忍世第一法一一加行道，各分下中上三品，為十二地，極歡喜地為第十三地。
金剛念誦，得第八地是中品忍。
心遠離得下品或中品世第一法。
幻身得上品世第一法。
光明得十聖地之初極喜地。
觀待加行道十二地，為第十三。
雙運謂能修治已得諸地。
’此說生起次第能至第七地。
拉彌則說，十地乃極喜等十地。
生起次第及身遠離，得第八地。
義顯金剛念誦，得第九地。
由見三明相，智自在故，得第十地。
幻身乃彼後得，無地次第，故唯屬第十地。
光明得第十一普光明地。
雙運乃彼後得，故唯屬第十一地。
由修梵住等，得初發業地。
即生成佛，謂第十三地。
月光疏中，雖說為極喜等十地。
然未明說，别配諸地之理。
昔集密派智者有說：十地謂極喜等。
言生起次第究竟等，得不動地及法雲者，非由圓滿彼地功德而得。
意謂能代替彼等也。
藏中智者有說：于極喜等十地之上，加溫爵喇嘛所說：‘無比及具智，金剛地十三。
’此義如無畏師說：波羅密多乘所說第十地中，有住第十地與勝進道、無間道之三。
其第十地，即住第十地。
勝進道即無比。
無間道即具智，普光明即金剛地。
如斯之第十三地。
即授記密意續所說第十三地一切空光明。
攝行論意，亦顯幻身為第十一地，光明為第十二地。
此即從勝解行地所計之第十三。
金剛鬘續之第十三地，亦是光明。
釋為彼續之意趣。
許彼諸道，實得彼諸地也。
若如此說，則雙運應為第十四地也。
此中波羅密多大乘中，多說聖者學地，為極喜等十地。
無學普光明，為第十一地。
亦說異生，有勝解行地與初發業地。
咒中說地數，有十二、十三、十四數。
其立名者，如金剛莊嚴續說，普光明、甘露光等十二。
歡喜金剛、及三補劄等，有說住等十二。
名不相同。
亦有說極喜等十地，立名同者。
教授穗論等，說勝解行地、及普光明地。
乃義中所有。
前之十二地，似與後者相同也。
十三地立名，有三種不同。
如無畏師說。
故知彼等皆是聖地。
若加勝解行地，則金剛地為第十四。
如是諸地數量，雖較波羅密多為多。
然非許過十一普光明地，更有上地也。
根本續于雙運位雲：‘安住于十地，菩薩彼即成。
’燈明論釋彼義雲：‘十地謂十光明，安住彼中。
’雖亦有彼說。
然前說十地，應作極喜等十地也。
言生起次第，得第八地，金剛念誦，亦得第八地者，初者配才得第八地無間。
第二、配波羅密多之第八地。
由此亦應知，配第九地。
意将圓滿次第之身遠離，攝入金剛念誦中也。
五次第論說，由見三明相，安住十地。
攝行論說：現證身語意即得十地。
如第六品燈明論說，身語意為明增得。
彼二義同。
故心遠離配第十地。
黑行論師，解釋見三明相，配第十地，說是得我加持者，謂依心遠離進得幻身。
以彼配第十地，乃攝行論義。
此配波羅密多乘第十地上段。
于第十地後半，安立光明與有學雙運者，由前所說，波羅密多乘十地菩薩，加修無上道之理，即可了知。
無學雙運，立為十一普光明地，亦可了知。
前二續說光明為第十三地者，亦是待勝解行地而說。
此亦表顯有學雙運。
若配諸地之理如是者，則生起次第等，各别道究竟時，為圓滿得極喜地等功德耶。
抑如十四灌頂各配一地，修法一座配合五道，增上勝解諸尊收入光明等配合三身。
唯由相似同法而配合耶。
曰：雖得第三次第幻身，若未證光明，說由煩惱力仍退生死。
故僅究竟彼道本位，非但未得第十地，亦非得聖地。
故彼等配法，非由圓滿極喜等地功德而得。
若究竟生起次第，即立為實得不動地等，尚多餘難。
應知如說，波羅密多乘到第十地者，能代替此道生起次第乃至幻身。
是由此乘諸道成佛者，能代替餘乘證得彼地。
故得彼等，說為得十地。
非須所得諸道功德，完全相等也。
此複能圓滿成熟圓滿次第證德者，乃生起次第。
故彼最後成熟，配無間得第八地。
以前諸能熟，配前七地。
未說生起次第某差别，配七地中某地也。
若究竟生起次第，則随意能入，通常堅固無分别三摩地。
由得情器世間，現為宮殿諸尊，已善清淨。
亦與第八地相同。
以此為先，依身遠離修語遠離，如攝行論說，亦如應而得無生法忍。
由語根諸風，清淨自在，與第九地說法語清淨，得智自在相同。
依語遠離究竟，修心遠離，從彼風心修成幻身。
于諸佛所獲得灌頂，與第十地諸業自在，轉下劣身因，惡業習氣，成圓滿身因，得大光明灌頂相同。
以轉通常身因之風心，成受用身因故。
如第十地時空性證德增強斷障功能勢力之因，圓滿道位資糧，更無新學自道。
由得幻身轉入光明，其後修成雙運，亦與彼同。
故彼等配第十地。
若由現證未證法性，安立已得未得聖地，而分異生聖道。
異生道中，複分資糧加行二道者，則從修共道，乃至未以修力，将風融入中脈，直接引生空智以來，是資糧道。
能引之後，乃至未以大樂，現證真實義之幻身以來，為加行道。
勝義光明後，未得雙運前，是為具道極歡喜地。
從有學雙運，乃至未得無學雙運，可配修道九地也。
（卷十四竟)