勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三
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寅二、正說睡夢等教授。
分二。
卯一、說與睡夢合修。
卯二、說與死有中有合修。
初中分二。
辰一、與睡合修。
辰二、與夢合修。
今初 若作是念，如所修事，先起無夢睡眠諸空，後乃起夢，次第決定。
于修道時，為亦先修，睡眠與光明合後修夢與幻身合，次第決定。
抑不定耶。
此中瑪派未學，有見五次第論說，幻身為第三次第，光明為第四次第。
遂将彼二合修分離，于第三次第時，修夢幻身，于第四次第時，修睡光明。
然五義論說：‘先于睡時任持四空，其後乃起夢受用身。
’極為善說。
以夢教授之心要，謂起夢受用身。
彼須先起諸空故。
與所修事，睡夢次第，亦極相順故。
第三次第幻身，亦須先起心遠離諸空，雙運幻身，亦須先起光明空故。
要從死有空後，乃起中有。
及将勝解諸為。
攝入光明，乃起初依怙等。
一切次第，皆如是故。
以是當知，言睡光明等，雖有光明之名。
然幻身以下，僅有譬喻光明。
前已說訖。
若修夢幻之前，須任持睡光明者，雲何任持耶？此中，将睡眠生為三摩地體性，總有二法。
謂諸已得大小顯密諸乘所共堅固奢摩他三摩地者，縱不特修睡眠為三摩地。
隻于臨睡前，令醒時三摩地現前。
于彼後入睡。
即無通常睡眠，任運能入妙三摩地。
複有臨睡時由風趣入中脈之力，現起陽焰等四相之後，以如月光明相等三空為先，次生睡眠為光明性，如無雲翳清淨虛空。
其中初者，雖能現起，不以陽焰等四相，與月光等三明為先之明淨空相。
然無睡眠光明之義。
引發如是空相，亦不須修，咒中所說任持睡眠光明之方便。
故生彼相，不須先入此乘。
故此所起睡眠光明，乃是後者，要由風入中脈之力，始能生起也。
故是醒時，善修專注身要教授，待能引發最低四空之時，次乃将彼諸空，與睡眠諸空合修。
若不爾者，雖欲與睡合修，然無事可合故。
其睡眠位，微細出入鼻息，多不能滅。
故睡眠本位空，雖無如實，斷絕微細出入息，融入中脈之空，然非無四空。
此複未現夢以前之睡眠，與現夢睡眠。
其攝風入心間之大小與融不融粗風，有大差别。
其能将醒時諸空，與睡時諸空合修之瑜伽師，于睡眠空生起之時，要全滅絕微細鼻息融入中脈也。
如是将入睡時，陽焰等四相初雖未能依次現起。
熟練之後，則定能依次顯現。
以是未經依次現起三空為先之睡眠，生為三摩地體者。
猶非睡眠光明。
以現起光明一切空者，必須先起空、善空、大空等三空故。
是因果故。
是以瑪派，強起光明之教授中說：‘閉關一月，注緣心間四葉蓮花蕊上，有白赤二點，任持睡眠諸空。
’若經一月，專注彼境，晝夜恒修。
易攝風者，容可現起。
此是修心間不壞之命力也。
此亦是先能引起醒時四空，次乃與睡合修。
若晝夜餘時不修，唯臨睡時乃修，非能現起。
此複臨入睡時專注所緣數數修習，縱能認識，因位睡眠諸空。
然不能起，由風融攝真實諸空也。
五義論說：‘夢合修前，任持睡眠空者，于喉間安布阿奴達惹四字。
梅村許于喉問修。
粗敦許于心間修。
若修光明，應于心間。
若修夢中幻身，應于喉間修。
緣葉上四字，以一一字，配一一空。
’其說夢合修前，任持睡眠諸空，極為善哉。
如是連續任持時，蓮花及點，如粗敦所許，應于心間修習。
不宜于喉間修。
由修光明，與心相屬。
故須于心間修習。
若不能由融入風力，與夢合修。
唯由願力任持夢者，則于喉間修習相關。
似須辨此差别也。
其修阿奴達惹，說是無二尊勝續義。
雖印度人亦有許者，然拏熱巴教授，于心間修咒輪者，亦非修彼四字。
故任持睡眠光明，如瑪派教授，說緣心間赤白點修，方為善哉。
此是系心于心間咒輪中央不壞點。
若欲開廣者，安布咒輪次收攝等，皆如前說。
五次第一座圓滿論說：‘緣心間四字及中央點，修金剛念誦，任持睡眠光明。
’須否安布四字，前已說訖。
其緣心間明點，修金剛念誦，任持睡眠光明者，實是殊勝教授。
以是授記密意續之義故。
如授記密意續中，說四曼荼羅風念誦之後雲：‘正說為十八，彼亦住此等，猶如諸新酥，遍住于乳内。
如是寂滅性，住于白衣等。
’次雲：‘觀色等内法’，至‘入真如壇輪’。
其後雲：‘行者出入息，和合同一性，住般若方便，勿失咒支誦。
行者于眠等，遍一切所作，無名無言說，超三世常誦。
’其初六句，說十八空性之光明，安住白衣等金剛念誦中，如從乳中，出諸新酥。
故說由金剛念誦，引生四空也。
言‘色等’乃至‘入真如壇輪’者，說将蘊等入于光明。
其義亦有睡眠光明。
前已說訖。
‘行者’四句，說修風咒無别和合念誦。
其後四句，說于眠時亦修彼念誦。
如是說于夜間眠時，由金剛念誦引生四空。
此義複是由金剛念誦，引生睡眠光明故。
總之醒時，由何方便引生四空。
于臨睡時，亦須以彼方便引起四空相合。
醒時之最勝方便，即修心間不壞點，與金剛念誦故。
前已多說。
如是瑪師教授所傳，二種任持睡眠光明之方便，應知即是本釋諸續及聖父子無上密意之教授。
諸散教授互相和合，亦極重要。
若知此者，則見攝行論說将睡眠現為四空體性。
遂疑何處宣說任持睡眠光明之方便，亦善解除也。
總任何道，若将本位所有法，方便善巧，取以為道，則成速疾。
此睡眠位，本有由風自力收攝，所引諸空。
若以合修教授取為道者，尤為速疾。
本位雖有諸空，然因空相不甚明顯，及由睡力失念太甚。
故乃至未能取為道前，不能引起決定認識也。
此中念力若全不失，則亦無睡眠。
若念失太甚，則不能定解睡眠四空。
故須由教授，令既入睡眠，複非失念不能定解諸空也。
其中由無睡眠障此善行者極少。
破除彼障及睡眠太厚之法，諸教授中所說極多。
亦有彼中未曾說及之除障方便也。
薄厚适中，現起睡眠諸空之後，入光明時，當憶正見，長時将護。
若速醒覺或速起夢，成彼障時，破除此障之基礎方法。
下當宣說。
諸瑜伽師雖能由風融入中脈引發四喜四空，若不了知如是合修教授，則不能知，将諸證德與睡合修，或于現法道證勝進。
或于此生未得勝德，臨命終時，即以死有四空為道，非僅無諸死苦怖畏，且使道證勝進。
故當善巧合修教授。
以善知此者，即未能獲彼德。
由數數作意，亦能植堅固微妙習氣故。
如是其不能起睡眠為三摩地體性者，有能否定解本位睡眠諸空同分之二類。
其能生者，亦有能否生為睡眠諸空
分二。
卯一、說與睡夢合修。
卯二、說與死有中有合修。
初中分二。
辰一、與睡合修。
辰二、與夢合修。
今初 若作是念，如所修事，先起無夢睡眠諸空，後乃起夢，次第決定。
于修道時，為亦先修，睡眠與光明合後修夢與幻身合，次第決定。
抑不定耶。
此中瑪派未學，有見五次第論說，幻身為第三次第，光明為第四次第。
遂将彼二合修分離，于第三次第時，修夢幻身，于第四次第時，修睡光明。
然五義論說：‘先于睡時任持四空，其後乃起夢受用身。
’極為善說。
以夢教授之心要，謂起夢受用身。
彼須先起諸空故。
與所修事，睡夢次第，亦極相順故。
第三次第幻身，亦須先起心遠離諸空，雙運幻身，亦須先起光明空故。
要從死有空後，乃起中有。
及将勝解諸為。
攝入光明，乃起初依怙等。
一切次第，皆如是故。
以是當知，言睡光明等，雖有光明之名。
然幻身以下，僅有譬喻光明。
前已說訖。
若修夢幻之前，須任持睡光明者，雲何任持耶？此中，将睡眠生為三摩地體性，總有二法。
謂諸已得大小顯密諸乘所共堅固奢摩他三摩地者，縱不特修睡眠為三摩地。
隻于臨睡前，令醒時三摩地現前。
于彼後入睡。
即無通常睡眠，任運能入妙三摩地。
複有臨睡時由風趣入中脈之力，現起陽焰等四相之後，以如月光明相等三空為先，次生睡眠為光明性，如無雲翳清淨虛空。
其中初者，雖能現起，不以陽焰等四相，與月光等三明為先之明淨空相。
然無睡眠光明之義。
引發如是空相，亦不須修，咒中所說任持睡眠光明之方便。
故生彼相，不須先入此乘。
故此所起睡眠光明，乃是後者，要由風入中脈之力，始能生起也。
故是醒時，善修專注身要教授，待能引發最低四空之時，次乃将彼諸空，與睡眠諸空合修。
若不爾者，雖欲與睡合修，然無事可合故。
其睡眠位，微細出入鼻息，多不能滅。
故睡眠本位空，雖無如實，斷絕微細出入息，融入中脈之空，然非無四空。
此複未現夢以前之睡眠，與現夢睡眠。
其攝風入心間之大小與融不融粗風，有大差别。
其能将醒時諸空，與睡時諸空合修之瑜伽師，于睡眠空生起之時，要全滅絕微細鼻息融入中脈也。
如是将入睡時，陽焰等四相初雖未能依次現起。
熟練之後，則定能依次顯現。
以是未經依次現起三空為先之睡眠，生為三摩地體者。
猶非睡眠光明。
以現起光明一切空者，必須先起空、善空、大空等三空故。
是因果故。
是以瑪派，強起光明之教授中說：‘閉關一月，注緣心間四葉蓮花蕊上，有白赤二點，任持睡眠諸空。
’若經一月，專注彼境，晝夜恒修。
易攝風者，容可現起。
此是修心間不壞之命力也。
此亦是先能引起醒時四空，次乃與睡合修。
若晝夜餘時不修，唯臨睡時乃修，非能現起。
此複臨入睡時專注所緣數數修習，縱能認識，因位睡眠諸空。
然不能起，由風融攝真實諸空也。
五義論說：‘夢合修前，任持睡眠空者，于喉間安布阿奴達惹四字。
梅村許于喉問修。
粗敦許于心間修。
若修光明，應于心間。
若修夢中幻身，應于喉間修。
緣葉上四字，以一一字，配一一空。
’其說夢合修前，任持睡眠諸空，極為善哉。
如是連續任持時，蓮花及點，如粗敦所許，應于心間修習。
不宜于喉間修。
由修光明，與心相屬。
故須于心間修習。
若不能由融入風力，與夢合修。
唯由願力任持夢者，則于喉間修習相關。
似須辨此差别也。
其修阿奴達惹，說是無二尊勝續義。
雖印度人亦有許者，然拏熱巴教授，于心間修咒輪者，亦非修彼四字。
故任持睡眠光明，如瑪派教授，說緣心間赤白點修，方為善哉。
此是系心于心間咒輪中央不壞點。
若欲開廣者，安布咒輪次收攝等，皆如前說。
五次第一座圓滿論說：‘緣心間四字及中央點，修金剛念誦，任持睡眠光明。
’須否安布四字，前已說訖。
其緣心間明點，修金剛念誦，任持睡眠光明者，實是殊勝教授。
以是授記密意續之義故。
如授記密意續中，說四曼荼羅風念誦之後雲：‘正說為十八，彼亦住此等，猶如諸新酥，遍住于乳内。
如是寂滅性，住于白衣等。
’次雲：‘觀色等内法’，至‘入真如壇輪’。
其後雲：‘行者出入息，和合同一性，住般若方便，勿失咒支誦。
行者于眠等，遍一切所作，無名無言說，超三世常誦。
’其初六句，說十八空性之光明，安住白衣等金剛念誦中，如從乳中，出諸新酥。
故說由金剛念誦，引生四空也。
言‘色等’乃至‘入真如壇輪’者，說将蘊等入于光明。
其義亦有睡眠光明。
前已說訖。
‘行者’四句，說修風咒無别和合念誦。
其後四句，說于眠時亦修彼念誦。
如是說于夜間眠時，由金剛念誦引生四空。
此義複是由金剛念誦，引生睡眠光明故。
總之醒時，由何方便引生四空。
于臨睡時，亦須以彼方便引起四空相合。
醒時之最勝方便，即修心間不壞點，與金剛念誦故。
前已多說。
如是瑪師教授所傳，二種任持睡眠光明之方便，應知即是本釋諸續及聖父子無上密意之教授。
諸散教授互相和合，亦極重要。
若知此者，則見攝行論說将睡眠現為四空體性。
遂疑何處宣說任持睡眠光明之方便，亦善解除也。
總任何道，若将本位所有法，方便善巧，取以為道，則成速疾。
此睡眠位，本有由風自力收攝，所引諸空。
若以合修教授取為道者，尤為速疾。
本位雖有諸空，然因空相不甚明顯，及由睡力失念太甚。
故乃至未能取為道前，不能引起決定認識也。
此中念力若全不失，則亦無睡眠。
若念失太甚，則不能定解睡眠四空。
故須由教授，令既入睡眠，複非失念不能定解諸空也。
其中由無睡眠障此善行者極少。
破除彼障及睡眠太厚之法，諸教授中所說極多。
亦有彼中未曾說及之除障方便也。
薄厚适中，現起睡眠諸空之後，入光明時，當憶正見，長時将護。
若速醒覺或速起夢，成彼障時，破除此障之基礎方法。
下當宣說。
諸瑜伽師雖能由風融入中脈引發四喜四空，若不了知如是合修教授，則不能知，将諸證德與睡合修，或于現法道證勝進。
或于此生未得勝德，臨命終時，即以死有四空為道，非僅無諸死苦怖畏，且使道證勝進。
故當善巧合修教授。
以善知此者，即未能獲彼德。
由數數作意，亦能植堅固微妙習氣故。
如是其不能起睡眠為三摩地體性者，有能否定解本位睡眠諸空同分之二類。
其能生者，亦有能否生為睡眠諸空