勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三
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體性之二類。
如是引生之方便，亦有真似二種。
當知此善說，即植粗分了解，任持睡眠光明教授關要之不錯方便也。
諸餘微義如餘廣說。
辰二、與夢合修。
如是能由風力攝持夢已，與睡眠空相合者，則睡眠諸空，依次現時，能定解彼彼睡明相等。
故由了知睡光明後，現夢之理，即能善分睡空與現夢之界限。
此中不須知夢為夢之其餘方便。
故提婆菩薩除任持睡眠光明之方便外，亦未說餘任持夢相之方便也。
其未能由風力持夢，而任持夢者，則不能先了解睡眠四空而任持夢相。
故教授中說餘持夢之方便。
此中不待修道，初于本位，亦多能了知，夢為夢者。
又于日間随于何事，數起猛利欲念，彼事亦多現于夢中。
由此關系，知夢為夢，并非難事。
故于持夢，亦贊日間，修猛利欲念也。
此間雖亦容有數日無眠無夢者，然因彼障礙與夢合修善行者極少。
雖亦容有睡眠太重，不現夢相，或由日間太修住心，不現夢相。
或雖現夢相而醒時不能述說者，然彼亦極少。
倘有是事，其除障方便，如教授中說。
其理亦易例知。
如是既非無睡，亦非睡時無夢。
故任持夢者，日間所想、現前所見，皆是夢境。
特多發願，當于夢中了知是夢。
正于夢時醒，彼種子，最為切要。
此中夢多且久，倘不明顯，則仍不能醒彼種子。
故夢明顯亦極重要。
此複初即夢明顯者，則易任持。
若不明顯，須修明顯方便。
謂于睡時，系心喉間及眉間等處之明點等。
若才知夢，或知未久，即便醒覺，障礙與夢合修善行者，須知延長夢境之方便。
此雖有多說，其主要者，如餘續說：‘由住心間及摩尼之點，起重睡眠位。
由住喉間及臍下密處之點，發起夢位。
由住額上及臍中點，起醒覺位。
’依此當知，臨睡眠時，由于心間及摩尼中攝風力強，便起無夢睡眠。
住彼處時，當如是住。
由彼二處所收攝風，略為分散，升至喉間及隐密處，即現夢境。
住彼時長則夢長，彼短則夢短。
由彼二處略為分散，至餘二處，即便醒覺。
若知此上，制醒之理，最為扼要。
任持睡光明後不能久住，其令久住之方便，亦由此可知也。
瑪師教授，說任持睡眠光明，心為要處。
任持夢境，喉為要處。
是為睡時二要處。
又說醒時修猛利火，于臍間修最為切要。
依前所說即可了知。
言‘任持夢境喉間最要’者，意說不能以風力持夢，而學任持夢者。
于等至位，系心頂上明點。
是說醒時二要處也。
其以願力任持夢者，雖不能于未現夢前，定解睡眠諸空。
若任持夢堅固熟練，瑪師派中，有于夢位任持睡眠四空之殊勝教授。
若能爾者，由于睡時久修堅固，則易收攝醒位諸風。
故于引發醒時四空，助力極大。
應知此是，前說例外。
如是上者，先由風力引發睡眠四空，次起夢受用身。
下者亦以前說方便，發起睡眠諸空，次起夢身為受用身。
若未知此與夢合修教授，則無持夢教授之殊勝心要也。
瑪派教授五義論說，若知從睡眠法身中，現起夢身，為受用身之理。
及能起此，則定能與中有合修。
且極重要。
然諸後學，多未詳察。
即觀察者，其能知有二種不共起法，特知由夢合修教授，引發中有合修不共定解之理者，極為稀少。
此是與夢合修諸教授中，最勝功德。
其通常德，如教授所說能起化事，及見染淨諸境相等。
所見染淨境相，若非由風入中脈力，任持夢境，而以餘力任持夢者，猶如醒時所見佛土及諸尊等，無量境相，均非實事。
唯屬彼等類似相貌。
如是見瑞相者，亦僅見淨土等類似境相，非見實事。
此中教證，現在諸佛現住三摩地經等廣說，然恐文繁不錄。
其由風力任持夢者，所見境相，雖與前者，有大差别。
然合修力未到最高界限以前，亦唯淨土依正行相。
與前相同。
是以記别過未等事，容有少分不錯謬者，然謬誤居多。
故難可憑信。
若由風力持夢修習堅固。
至一界限，有勝方便記别去來能無錯謬。
此與夢合修諸通常德。
雖諸定量大論未見明說。
然于現代有情有諸裨益。
如是主要，謂由風力任持夢境。
故于彼理當勤修學。
若勤修彼太難生者，可由餘法任持。
次再依彼，勤修風力任持。
不可以彼為足也。
若不了知與夢合修諸不共教授，則不了知修醒時譬喻幻身之證德。
即知彼證德，亦不能增進。
及未獲勝德而死時，必不知與中有合修之勝法，故亦須善巧此等，均如前說。
任持夢境，有因道二時，後者複有與餘乘共不共二種。
後者複有正副二種。
若能了解此等。
則善分别夢與幻身合修之正副等義，于教授粗分要義，不緻錯謬。
此合修法未說及之諸餘細義，餘處當說。
卯二、說與死有中有合修。
分三。
辰一、中有成佛者之合修法。
辰二、經生成佛者之合修法。
辰三、明合修法之開合。
今初 總如因位，死有次第，中有次第，生有次第。
如是發生道時，或名持生死中三有為三身。
或名與生死中三有合修也。
如是即生、中有、經生，三種成佛者，皆可安立三種合修。
其道亦可安立生起圓滿二種次第也。
其真實死有與光明合修者，攝行論與燈明論，皆說是中有成佛者。
若爾此補特伽羅，應于現生得幾許道證耶？攝行論雲：‘已見谛理，通達圓滿次第，知真實義。
’燈明論雲：‘通達圓滿次第。
’廓派說彼，已得雙運未及修習。
彼生已斷，猶未斷死。
然第三次第說：若得幻身，即生決定成佛。
第二次第亦雲：‘善得證菩提，即往淨居處，于佛土不退，現成一切智。
’此說若得第四次第，現生成佛。
故中有成佛者，未得幻身與光明。
又說：‘已得第四次第，則三明相清淨。
’故是現證法性。
寶性論雲：‘聖者永拔除，死老及病苦。
由業惑所生，彼無故無彼。
’此說波羅密多大乘之聖者，尚已永斷業力之死。
何況密咒大乘聖者，甯未斷彼。
然此亦非永斷業力之死。
又攝行論，說此有二類。
一類，謂因缺乏修密行之資具。
若已得幻身，說衣食等于虛空中刹那取得。
則相違害。
菩薩地說，得極喜地不乏資具。
大乘聖者，決定不緻缺乏資具。
亦成相違。
故非證得後二次第。
以是當知，言‘已見谛理’者，是說金剛念誦究竟後，以心遠離智通達真實義。
見真實義者，不定現量見故。
此亦如攝行論雲：‘有者因務農、經商、及供事等散亂，未能修行。
餘者因資具缺乏，未能圓滿儀軌，如經所說。
’既說因未能修行，故中有成佛。
則亦顯示：若能修行則即生成佛。
故知是圓滿次第位，已應修行者。
此最低亦須已得心
如是引生之方便，亦有真似二種。
當知此善說，即植粗分了解，任持睡眠光明教授關要之不錯方便也。
諸餘微義如餘廣說。
辰二、與夢合修。
如是能由風力攝持夢已，與睡眠空相合者，則睡眠諸空，依次現時，能定解彼彼睡明相等。
故由了知睡光明後，現夢之理，即能善分睡空與現夢之界限。
此中不須知夢為夢之其餘方便。
故提婆菩薩除任持睡眠光明之方便外，亦未說餘任持夢相之方便也。
其未能由風力持夢，而任持夢者，則不能先了解睡眠四空而任持夢相。
故教授中說餘持夢之方便。
此中不待修道，初于本位，亦多能了知，夢為夢者。
又于日間随于何事，數起猛利欲念，彼事亦多現于夢中。
由此關系，知夢為夢，并非難事。
故于持夢，亦贊日間，修猛利欲念也。
此間雖亦容有數日無眠無夢者，然因彼障礙與夢合修善行者極少。
雖亦容有睡眠太重，不現夢相，或由日間太修住心，不現夢相。
或雖現夢相而醒時不能述說者，然彼亦極少。
倘有是事，其除障方便，如教授中說。
其理亦易例知。
如是既非無睡，亦非睡時無夢。
故任持夢者，日間所想、現前所見，皆是夢境。
特多發願，當于夢中了知是夢。
正于夢時醒，彼種子，最為切要。
此中夢多且久，倘不明顯，則仍不能醒彼種子。
故夢明顯亦極重要。
此複初即夢明顯者，則易任持。
若不明顯，須修明顯方便。
謂于睡時，系心喉間及眉間等處之明點等。
若才知夢，或知未久，即便醒覺，障礙與夢合修善行者，須知延長夢境之方便。
此雖有多說，其主要者，如餘續說：‘由住心間及摩尼之點，起重睡眠位。
由住喉間及臍下密處之點，發起夢位。
由住額上及臍中點，起醒覺位。
’依此當知，臨睡眠時，由于心間及摩尼中攝風力強，便起無夢睡眠。
住彼處時，當如是住。
由彼二處所收攝風，略為分散，升至喉間及隐密處，即現夢境。
住彼時長則夢長，彼短則夢短。
由彼二處略為分散，至餘二處，即便醒覺。
若知此上，制醒之理，最為扼要。
任持睡光明後不能久住，其令久住之方便，亦由此可知也。
瑪師教授，說任持睡眠光明，心為要處。
任持夢境，喉為要處。
是為睡時二要處。
又說醒時修猛利火，于臍間修最為切要。
依前所說即可了知。
言‘任持夢境喉間最要’者，意說不能以風力持夢，而學任持夢者。
于等至位，系心頂上明點。
是說醒時二要處也。
其以願力任持夢者，雖不能于未現夢前，定解睡眠諸空。
若任持夢堅固熟練，瑪師派中，有于夢位任持睡眠四空之殊勝教授。
若能爾者，由于睡時久修堅固，則易收攝醒位諸風。
故于引發醒時四空，助力極大。
應知此是，前說例外。
如是上者，先由風力引發睡眠四空，次起夢受用身。
下者亦以前說方便，發起睡眠諸空，次起夢身為受用身。
若未知此與夢合修教授，則無持夢教授之殊勝心要也。
瑪派教授五義論說，若知從睡眠法身中，現起夢身，為受用身之理。
及能起此，則定能與中有合修。
且極重要。
然諸後學，多未詳察。
即觀察者，其能知有二種不共起法，特知由夢合修教授，引發中有合修不共定解之理者，極為稀少。
此是與夢合修諸教授中，最勝功德。
其通常德，如教授所說能起化事，及見染淨諸境相等。
所見染淨境相，若非由風入中脈力，任持夢境，而以餘力任持夢者，猶如醒時所見佛土及諸尊等，無量境相，均非實事。
唯屬彼等類似相貌。
如是見瑞相者，亦僅見淨土等類似境相，非見實事。
此中教證，現在諸佛現住三摩地經等廣說，然恐文繁不錄。
其由風力任持夢者，所見境相，雖與前者，有大差别。
然合修力未到最高界限以前，亦唯淨土依正行相。
與前相同。
是以記别過未等事，容有少分不錯謬者，然謬誤居多。
故難可憑信。
若由風力持夢修習堅固。
至一界限，有勝方便記别去來能無錯謬。
此與夢合修諸通常德。
雖諸定量大論未見明說。
然于現代有情有諸裨益。
如是主要，謂由風力任持夢境。
故于彼理當勤修學。
若勤修彼太難生者，可由餘法任持。
次再依彼，勤修風力任持。
不可以彼為足也。
若不了知與夢合修諸不共教授，則不了知修醒時譬喻幻身之證德。
即知彼證德，亦不能增進。
及未獲勝德而死時，必不知與中有合修之勝法，故亦須善巧此等，均如前說。
任持夢境，有因道二時，後者複有與餘乘共不共二種。
後者複有正副二種。
若能了解此等。
則善分别夢與幻身合修之正副等義，于教授粗分要義，不緻錯謬。
此合修法未說及之諸餘細義，餘處當說。
卯二、說與死有中有合修。
分三。
辰一、中有成佛者之合修法。
辰二、經生成佛者之合修法。
辰三、明合修法之開合。
今初 總如因位，死有次第，中有次第，生有次第。
如是發生道時，或名持生死中三有為三身。
或名與生死中三有合修也。
如是即生、中有、經生，三種成佛者，皆可安立三種合修。
其道亦可安立生起圓滿二種次第也。
其真實死有與光明合修者，攝行論與燈明論，皆說是中有成佛者。
若爾此補特伽羅，應于現生得幾許道證耶？攝行論雲：‘已見谛理，通達圓滿次第，知真實義。
’燈明論雲：‘通達圓滿次第。
’廓派說彼，已得雙運未及修習。
彼生已斷，猶未斷死。
然第三次第說：若得幻身，即生決定成佛。
第二次第亦雲：‘善得證菩提，即往淨居處，于佛土不退，現成一切智。
’此說若得第四次第，現生成佛。
故中有成佛者，未得幻身與光明。
又說：‘已得第四次第，則三明相清淨。
’故是現證法性。
寶性論雲：‘聖者永拔除，死老及病苦。
由業惑所生，彼無故無彼。
’此說波羅密多大乘之聖者，尚已永斷業力之死。
何況密咒大乘聖者，甯未斷彼。
然此亦非永斷業力之死。
又攝行論，說此有二類。
一類，謂因缺乏修密行之資具。
若已得幻身，說衣食等于虛空中刹那取得。
則相違害。
菩薩地說，得極喜地不乏資具。
大乘聖者，決定不緻缺乏資具。
亦成相違。
故非證得後二次第。
以是當知，言‘已見谛理’者，是說金剛念誦究竟後，以心遠離智通達真實義。
見真實義者，不定現量見故。
此亦如攝行論雲：‘有者因務農、經商、及供事等散亂，未能修行。
餘者因資具缺乏，未能圓滿儀軌，如經所說。
’既說因未能修行，故中有成佛。
則亦顯示：若能修行則即生成佛。
故知是圓滿次第位，已應修行者。
此最低亦須已得心