勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
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辰二、解說依此正修幻身之理。
分三。
巳一、父子論中如何宣說。
巳二、明說修法及諸功德。
巳三、諸師教授如何解說。
今初 若修幻身之所依，于因位中如是安住者，于修道時，當如何生起彼所依而修耶？如五次第論雲：‘彼性成就風，則由三種識，複生行者身，說彼名幻身。
以是此中說，衆生皆如幻。
住如幻三昧，見一切同彼。
’卡師譯為：‘由正成就風，即彼三種識。
’其文較便。
其中初頌，顯由修内外命力之方便，令修所依之意識，生為心遠離位明增得三之心及所乘風，生起為瑜伽師之身者，說為幻身。
言複者，謂彼瑜伽師，不但初受生時，受彼風心之身也。
其次二句，謂幻身修法既然如是，故此無上乘中說一切衆生如幻者，有不共波羅密多乘，下三續部，及生起次第之幻義也。
言如幻者，金剛鬘雲：‘若見如鏡像，如夢幻水泡，等同幻術者，說彼為尊上。
’五次第論似錄此等。
由此顯示餘無上續凡如是說諸不共義，皆應如是了知也。
其次二句，說已成就幻身之瑜伽師，見一切有情，皆同彼者，謂如上說，是見彼等之根本身如是也。
見一切器界如同自己之幻身者，謂視彼一切亦是風心所變也。
攝行論中宣說之理，如雲：‘如實遍知自心，于蘊界處中都無所有，唯智唯現，具足一切相之天身，以幻夢等十二種喻之所表示。
此是諸佛意自性身。
’如實知心者，是心遠離。
蘊界處中無者，謂除心遠離之風心外，從諸餘身，皆不能修成幻身。
前唯字簡分别。
後唯字，簡從粗蘊修成。
唯從心遠離智，乃能修成十二種喻所表示具足相好之幻身。
此中問雲：‘經說：若無所依身者，亦無心性。
若無心者，亦無身可得。
雲何唯由自心即能完成具足手足等一切相好之天身耶？諸有可得見者，若無教理難起信解。
故諸易證無可得天真實性之方便，維願世尊金剛上師慈悲宣說。
’前說唯智能成具足一切相好之天身。
誤解唯字簡餘非心物因。
謂唯心完成具足手足等相之天身，不應道理。
以經中說：所依身與能依心，随一非有，餘亦無故。
可得見者，謂有疑惑分别者。
若無教理，不能獲得斷疑之定信。
無可得者謂無相天真實性幻身。
現證此之方便，請除疑宣說。
答曰：‘諸已趣入經等道理，及已安住生起次第，諸修行者，雖能喻說，一切諸法如幻、如夢、如影像等，增上信解，然彼不能由喻了知，唯由内智，以意為性完成天身加持自我之教授。
故我當随瑜伽續行，令汝了知，金剛薩埵圓滿因緣。
’其中說已趣入經等，宣說一切諸法如幻，思維彼義雖能信解，然不能知幻身加持我者。
是為破除，有謂究竟了知中觀所說如幻妄義。
由修彼義遠離實執。
為幻身者。
以彼雖是總義之如幻三摩地。
然彼全無第三次第秘密義幻身，及第五次第究竟義幻身之義故。
說修生起次第者，雖能信解一切法如幻，然彼亦不知幻身加持我之教授者。
是為破除，有謂天身，顯現無性，安住彼義，都無貪著，為幻身者。
以生起次第時，雖有多種，澄淨鮮明，顯現無礙，猶如虹霓之堅固三摩地，及與爾時，空性正見和合，都離實執。
然說爾許猶不能知，唯由内智完成天身加持自我幻身教授。
則下三續部中，不能得彼教授，固不待言。
若能善解彼義，則諸妄說：先于鏡中天影系心，後将彼影融入自身。
由修此故，唯明淨現，安住定中，全無執著，誤執彼為加持自我幻身正行。
皆無餘滅。
如是既說，不修天身，僅達虛妄如幻之智德及彼智德與天身合修，生起次第之天身。
并諸已得圓滿次第大樂三遠離位之天身，均非加持自我之幻身。
言依瑜伽續，能得彼教授者，謂集密本釋等續。
其通達完成金剛持幻身因緣之理，即彼論雲：‘實爾，心唯顯現，離顯形色，性同虛空，如勝義谛，極難觸證。
雖然如是，由依唯現三明諸風，共故輕利。
故是由風系縛于識。
次由般若方便二相俱諸光明，出生具足種種功德如幻天身。
此乘雲何？所謂諸風。
其心金剛如乘駿馬，馳趣所欲。
’其疏中雲：‘若真實者。
謂如幻因緣應勝義有。
曰：心雖非勝義有，然世俗中三明與風同時轉故，風系縛識，令識流轉。
’是依二谛為答。
于斷前疑全無利益。
且雲：風令流轉毫無關系。
故無心要。
故是說心，離形顯色，如同虛空，全無體相，如勝義谛，極難通達。
言實爾者，謂實如是。
心遠離時亦作是說，故可證知。
心雖無體，然心遠離之三明相，依止于風。
故是由風力，系縛攝持其識也。
諸舊譯本，多如上說。
有本：‘成共與輕和合。
’卡師譯本：‘三明相風，成輕界已，彼所依輕利。
’其前義有謂：‘由風識和合，如風是輕性識亦成輕。
’然彼輕義，若作是較餘大種微細，故能與識和合之共法，解者，則與攝行論心遠離時相符。
由心風二法和合，次經般若明相，方便增相，俱五光風。
出生具足手足等相功德之如幻天身也。
總攝彼義，謂若無風唯心，雖不能從彼修成具足手足等相之天身，然五光風與心同一體性，故能成就天身都無過失。
此亦即說，若單有現天行相之識，雖有色相，然彼不能成真幻身。
此處雖僅言，般若方便二相。
然彼前文，既說三種明相。
故修幻身所依，與五次第論同。
言因緣者，謂成就幻身位，内心之親因，謂前念心，風為助緣。
彼身之親因，則為風，其前念心，乃身助緣。
言三智意金剛乘所乘風，猶如駿馬，馳趣所欲者，謂從心遠離風心二法之根本身，修成幻身時，離于粗身，若于身外或于身内，随欲能趣。
攝行論中說此義雲：‘轉識經中亦顯了說。
’謂如彼經說，死已無間成就中有。
其手足等，如水中人影，全無寒、熱、苦、樂、疲勞等觸，亦無肉等，界不能壞。
卡師譯雲：‘此識
分三。
巳一、父子論中如何宣說。
巳二、明說修法及諸功德。
巳三、諸師教授如何解說。
今初 若修幻身之所依，于因位中如是安住者，于修道時，當如何生起彼所依而修耶？如五次第論雲：‘彼性成就風，則由三種識，複生行者身，說彼名幻身。
以是此中說，衆生皆如幻。
住如幻三昧，見一切同彼。
’卡師譯為：‘由正成就風，即彼三種識。
’其文較便。
其中初頌，顯由修内外命力之方便，令修所依之意識，生為心遠離位明增得三之心及所乘風，生起為瑜伽師之身者，說為幻身。
言複者，謂彼瑜伽師，不但初受生時，受彼風心之身也。
其次二句，謂幻身修法既然如是，故此無上乘中說一切衆生如幻者，有不共波羅密多乘，下三續部，及生起次第之幻義也。
言如幻者，金剛鬘雲：‘若見如鏡像，如夢幻水泡，等同幻術者，說彼為尊上。
’五次第論似錄此等。
由此顯示餘無上續凡如是說諸不共義，皆應如是了知也。
其次二句，說已成就幻身之瑜伽師，見一切有情，皆同彼者，謂如上說，是見彼等之根本身如是也。
見一切器界如同自己之幻身者，謂視彼一切亦是風心所變也。
攝行論中宣說之理，如雲：‘如實遍知自心，于蘊界處中都無所有，唯智唯現，具足一切相之天身，以幻夢等十二種喻之所表示。
此是諸佛意自性身。
’如實知心者，是心遠離。
蘊界處中無者，謂除心遠離之風心外，從諸餘身，皆不能修成幻身。
前唯字簡分别。
後唯字，簡從粗蘊修成。
唯從心遠離智，乃能修成十二種喻所表示具足相好之幻身。
此中問雲：‘經說：若無所依身者，亦無心性。
若無心者，亦無身可得。
雲何唯由自心即能完成具足手足等一切相好之天身耶？諸有可得見者，若無教理難起信解。
故諸易證無可得天真實性之方便，維願世尊金剛上師慈悲宣說。
’前說唯智能成具足一切相好之天身。
誤解唯字簡餘非心物因。
謂唯心完成具足手足等相之天身，不應道理。
以經中說：所依身與能依心，随一非有，餘亦無故。
可得見者，謂有疑惑分别者。
若無教理，不能獲得斷疑之定信。
無可得者謂無相天真實性幻身。
現證此之方便，請除疑宣說。
答曰：‘諸已趣入經等道理，及已安住生起次第，諸修行者，雖能喻說，一切諸法如幻、如夢、如影像等，增上信解，然彼不能由喻了知，唯由内智，以意為性完成天身加持自我之教授。
故我當随瑜伽續行，令汝了知，金剛薩埵圓滿因緣。
’其中說已趣入經等，宣說一切諸法如幻，思維彼義雖能信解，然不能知幻身加持我者。
是為破除，有謂究竟了知中觀所說如幻妄義。
由修彼義遠離實執。
為幻身者。
以彼雖是總義之如幻三摩地。
然彼全無第三次第秘密義幻身，及第五次第究竟義幻身之義故。
說修生起次第者，雖能信解一切法如幻，然彼亦不知幻身加持我之教授者。
是為破除，有謂天身，顯現無性，安住彼義，都無貪著，為幻身者。
以生起次第時，雖有多種，澄淨鮮明，顯現無礙，猶如虹霓之堅固三摩地，及與爾時，空性正見和合，都離實執。
然說爾許猶不能知，唯由内智完成天身加持自我幻身教授。
則下三續部中，不能得彼教授，固不待言。
若能善解彼義，則諸妄說：先于鏡中天影系心，後将彼影融入自身。
由修此故，唯明淨現，安住定中，全無執著，誤執彼為加持自我幻身正行。
皆無餘滅。
如是既說，不修天身，僅達虛妄如幻之智德及彼智德與天身合修，生起次第之天身。
并諸已得圓滿次第大樂三遠離位之天身，均非加持自我之幻身。
言依瑜伽續，能得彼教授者，謂集密本釋等續。
其通達完成金剛持幻身因緣之理，即彼論雲：‘實爾，心唯顯現，離顯形色，性同虛空，如勝義谛，極難觸證。
雖然如是，由依唯現三明諸風，共故輕利。
故是由風系縛于識。
次由般若方便二相俱諸光明，出生具足種種功德如幻天身。
此乘雲何？所謂諸風。
其心金剛如乘駿馬，馳趣所欲。
’其疏中雲：‘若真實者。
謂如幻因緣應勝義有。
曰：心雖非勝義有，然世俗中三明與風同時轉故，風系縛識，令識流轉。
’是依二谛為答。
于斷前疑全無利益。
且雲：風令流轉毫無關系。
故無心要。
故是說心，離形顯色，如同虛空，全無體相，如勝義谛，極難通達。
言實爾者，謂實如是。
心遠離時亦作是說，故可證知。
心雖無體，然心遠離之三明相，依止于風。
故是由風力，系縛攝持其識也。
諸舊譯本，多如上說。
有本：‘成共與輕和合。
’卡師譯本：‘三明相風，成輕界已，彼所依輕利。
’其前義有謂：‘由風識和合，如風是輕性識亦成輕。
’然彼輕義，若作是較餘大種微細，故能與識和合之共法，解者，則與攝行論心遠離時相符。
由心風二法和合，次經般若明相，方便增相，俱五光風。
出生具足手足等相功德之如幻天身也。
總攝彼義，謂若無風唯心，雖不能從彼修成具足手足等相之天身，然五光風與心同一體性，故能成就天身都無過失。
此亦即說，若單有現天行相之識，雖有色相，然彼不能成真幻身。
此處雖僅言，般若方便二相。
然彼前文，既說三種明相。
故修幻身所依，與五次第論同。
言因緣者，謂成就幻身位，内心之親因，謂前念心，風為助緣。
彼身之親因，則為風，其前念心，乃身助緣。
言三智意金剛乘所乘風，猶如駿馬，馳趣所欲者，謂從心遠離風心二法之根本身，修成幻身時，離于粗身，若于身外或于身内，随欲能趣。
攝行論中說此義雲：‘轉識經中亦顯了說。
’謂如彼經說，死已無間成就中有。
其手足等，如水中人影，全無寒、熱、苦、樂、疲勞等觸，亦無肉等，界不能壞。
卡師譯雲：‘此識