勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一
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醜三、說引生明智之理。
分二。
寅一、列述各派。
寅二、立應理品。
今初 拉彌及福緣稱等，說于臍間八輻輪中安布嗡字。
由此放出嗡啊吽三字，分布頂喉心中。
次從昂（圖略）字放白光明，鈎召嗡字，融入臍間字中。
一心專注于彼，引生明智。
如是緣于輪毂，紅色啊字，與單明點，由彼放出紅黑光明，如其次第，鈎召啊吽二字，融入臍中。
一心專住，引生明增與近得智。
次觀點輪，亦皆融入臍間虛空。
由修此故，引生五相為先之光明。
此等是說嗡啊二字，為初二智之異名。
于近得位，則說是五次第論：‘種子不具點，非由風門出，若獲得明相，乃是圓滿相。
’之教授。
此是以咒次第方便，引生心遠離。
由印次第引生者，如五次第論說，從彼引生諸空之理，皆如前說。
廓師傳說：黑三昧金剛派與其妃派，二家引生心遠離之方便。
初家說：‘下門道，依止業印。
上門頂上修嗡，喉間修昂（圖略），心中修阿。
光明收放，内菩提心自力溶化，引生大中小三品妙樂，消滅粗細三品本性，修習樂空。
傳說此是昔賢所說修者程度。
’複引提婆教文，謂是彼義。
然彼所引教，與彼所釋，全不相符。
既言‘傳說’，似不滿意。
顯是列舉三昧耶金剛喇嘛著述中所出者。
現在所存提婆論中亦無彼文。
其第二家，除說依止業印引發外，未說修字等。
廓師之弟子，俄智獅子等，亦如後說。
有餘住持廓師講規者說，具妃師派，依止下門同前。
依上門者，謂由金剛念誦，令風調柔者，于心間月輪上，想蓮花、昂（圖略）字。
從此于極微細光潔白清涼，猶如月光。
注入中脈。
策發頂上杭（圖略）字。
從杭流注白菩提心，降入昂（圖略）字，昂字漸漸明亮，最後其心安樂，明顯如月，引生明智。
如是想心間日上，金剛臍中啊（圖略）字，與不依座墊之單阿（圖略）字，放極微細如日熱光，與諸黑光。
入中脈等，如前引生後二智。
廓之上師薩惹哈意，則不作收放，僅緣三字引生三智。
然許彼等是解釋月日字等，為諸智異名之教授。
具神通師，僅說彼等，為諸智異名。
然不許如是修行也。
然考廓師之千章論具妃師派，不相符适。
瑪巴所傳拏熱巴教授，如色頂巴所述，有有輪無輪二類。
有者安布之理，如前所說。
于金剛念誦時，不收咒輪，待緣心時乃收。
學緣心時，令上下風對合任持者，四種大教授，三種小教授中皆有宣說。
五義論複說是于心間任持。
既持風已，說緣外層蓮葉之字而修，引起初空。
次将外層收入中層，緣中層修，引起善空。
次複将彼收入内層四字，緣彼而修引起大空。
又說，最初，即将初層蓮葉融入。
及說先緣初層，現起如月光之白相後，次将初層蓮葉，融入二層而修，乃能滅除三十三種本性。
有說，緣外層蓮葉字時，即将天身收入彼中為善。
亦有說，生起三空之後，乃将天身收入中央點中。
有說，由初層蓮葉字放光，清淨情器收入父音。
亦有說，收入母韻者。
現有多種異說。
然所許根本，皆同前說。
有輪論與四義論，說彼三如次，謂菩提心，降至金剛根及腰間金剛瓶時，所生樂覺。
五義論雖說，初謂菩提心，從原處動時，所生樂覺。
然與前二，似應相符。
有輪論說，金剛念誦為先，間雜修持諸風和合。
彼等之中，關于現起相與有相之理亦多異說。
此不繁書。
無輪者有三，初者‘自修本尊，心中有光如鏡，中央有點，短阿莊飾。
次修金剛念誦，與前相同。
修緣心者，謂上下風對合任持。
天身、光明、明點、短阿，前者于後攝入而修，引生三空。
’此中言無輪者，乃别立通名。
五次第論三重薩埵中說，自想為三昧耶薩埵之心間，有智薩埵，如拇指許。
于此心中，有金剛杵，量如芥子，臍中有三摩地薩埵，靛色吽字，如細毫書。
如是修已，次修金剛念誦如前。
修緣心者，謂和合持風已，想二薩埵與金剛、吽字，前收入後，殷重修習，引生三空。
五次第論頓起中說，自想為本尊，心中有四葉赤蓮，蕊中有白色明點，黑色短阿字。
如是修已，次修金剛念誦如前。
修緣心者，謂于天身、蓮葉、明點，一心專注，引生三空。
雖說天身、蓮葉、明點、短阿，前入後中。
而未立彼融入次第，為三空者，實屬錯誤。
由前二論亦能了知。
故當順前二，于三種融入次第時引生三空也。
意說修此等時，乃至現起陽焰等五種相狀，應修金剛念誦。
極為善哉。
此等廣略教授諸規，謂引生心遠離時，須合持風與一種收攝所緣次第。
要二事和合而修也。
五次第論，說心遠離，要依業印引生。
五次第略論，與色頂巴之教授中，雖未明說。
然有大印，依止業印，引生妙樂之教授。
彼中明說。
瑪派餘師有許：不合持風，僅緣三層字，如次修習金剛念誦，即能淨除三類分别，引生三智。
拏錯所傳拏熱巴教授說，以樂相助，通達内心真理者有二，謂有貪者，依止下門。
則須依止業印。
諸離欲者，依止上門，有依字鬘，或單依字，或全無字，引生妙樂之三種。
若納初意，僅說從心中三層字鬘放光，溶化頂上杭字。
充滿心間。
引生樂時，略持風息。
并未說有先須合持風息及收攝次第之觀想也。
寅二、立應理品。
分二。
卯一、思擇諸派。
卯二、建立正品。
今初 初學攝風融入中脈時，緣身要害雖須決定。
然已善修金剛念誦，等專注身要之方便，已能由風融入中脈引生四空與歡喜者，則随緣何境持心，收攝風息皆能如應引生彼諸證德。
此是由前勢力所起。
非定屬于後境之果。
以是善學金剛念誦者，由持上述諸境，引生彼諸證德。
然不能以彼為因，成立彼教授，即彼經之義也。
五次第論與攝行論，說三字及月日金剛等，為三朋異門者，如具通師說，是于圓滿次第之三明，立彼等名。
及說不能引發三明智之生起次第位，亦應如是勤修勝解之義。
非說，圓滿次第者，由于月日等上，安布諸字而修，引生諸智。
極為善哉。
假使是為引生，亦須于心間修。
其于臍間修者，乃未通達此宗要義也。
言‘從明智及增
分二。
寅一、列述各派。
寅二、立應理品。
今初 拉彌及福緣稱等，說于臍間八輻輪中安布嗡字。
由此放出嗡啊吽三字，分布頂喉心中。
次從昂（圖略）字放白光明，鈎召嗡字，融入臍間字中。
一心專注于彼，引生明智。
如是緣于輪毂，紅色啊字，與單明點，由彼放出紅黑光明，如其次第，鈎召啊吽二字，融入臍中。
一心專住，引生明增與近得智。
次觀點輪，亦皆融入臍間虛空。
由修此故，引生五相為先之光明。
此等是說嗡啊二字，為初二智之異名。
于近得位，則說是五次第論：‘種子不具點，非由風門出，若獲得明相，乃是圓滿相。
’之教授。
此是以咒次第方便，引生心遠離。
由印次第引生者，如五次第論說，從彼引生諸空之理，皆如前說。
廓師傳說：黑三昧金剛派與其妃派，二家引生心遠離之方便。
初家說：‘下門道，依止業印。
上門頂上修嗡，喉間修昂（圖略），心中修阿。
光明收放，内菩提心自力溶化，引生大中小三品妙樂，消滅粗細三品本性，修習樂空。
傳說此是昔賢所說修者程度。
’複引提婆教文，謂是彼義。
然彼所引教，與彼所釋，全不相符。
既言‘傳說’，似不滿意。
顯是列舉三昧耶金剛喇嘛著述中所出者。
現在所存提婆論中亦無彼文。
其第二家，除說依止業印引發外，未說修字等。
廓師之弟子，俄智獅子等，亦如後說。
有餘住持廓師講規者說，具妃師派，依止下門同前。
依上門者，謂由金剛念誦，令風調柔者，于心間月輪上，想蓮花、昂（圖略）字。
從此于極微細光潔白清涼，猶如月光。
注入中脈。
策發頂上杭（圖略）字。
從杭流注白菩提心，降入昂（圖略）字，昂字漸漸明亮，最後其心安樂，明顯如月，引生明智。
如是想心間日上，金剛臍中啊（圖略）字，與不依座墊之單阿（圖略）字，放極微細如日熱光，與諸黑光。
入中脈等，如前引生後二智。
廓之上師薩惹哈意，則不作收放，僅緣三字引生三智。
然許彼等是解釋月日字等，為諸智異名之教授。
具神通師，僅說彼等，為諸智異名。
然不許如是修行也。
然考廓師之千章論具妃師派，不相符适。
瑪巴所傳拏熱巴教授，如色頂巴所述，有有輪無輪二類。
有者安布之理，如前所說。
于金剛念誦時，不收咒輪，待緣心時乃收。
學緣心時，令上下風對合任持者，四種大教授，三種小教授中皆有宣說。
五義論複說是于心間任持。
既持風已，說緣外層蓮葉之字而修，引起初空。
次将外層收入中層，緣中層修，引起善空。
次複将彼收入内層四字，緣彼而修引起大空。
又說，最初，即将初層蓮葉融入。
及說先緣初層，現起如月光之白相後，次将初層蓮葉，融入二層而修，乃能滅除三十三種本性。
有說，緣外層蓮葉字時，即将天身收入彼中為善。
亦有說，生起三空之後，乃将天身收入中央點中。
有說，由初層蓮葉字放光，清淨情器收入父音。
亦有說，收入母韻者。
現有多種異說。
然所許根本，皆同前說。
有輪論與四義論，說彼三如次，謂菩提心，降至金剛根及腰間金剛瓶時，所生樂覺。
五義論雖說，初謂菩提心，從原處動時，所生樂覺。
然與前二，似應相符。
有輪論說，金剛念誦為先，間雜修持諸風和合。
彼等之中，關于現起相與有相之理亦多異說。
此不繁書。
無輪者有三，初者‘自修本尊，心中有光如鏡，中央有點，短阿莊飾。
次修金剛念誦，與前相同。
修緣心者，謂上下風對合任持。
天身、光明、明點、短阿，前者于後攝入而修，引生三空。
’此中言無輪者，乃别立通名。
五次第論三重薩埵中說，自想為三昧耶薩埵之心間，有智薩埵，如拇指許。
于此心中，有金剛杵，量如芥子，臍中有三摩地薩埵，靛色吽字，如細毫書。
如是修已，次修金剛念誦如前。
修緣心者，謂和合持風已，想二薩埵與金剛、吽字，前收入後，殷重修習，引生三空。
五次第論頓起中說，自想為本尊，心中有四葉赤蓮，蕊中有白色明點，黑色短阿字。
如是修已，次修金剛念誦如前。
修緣心者，謂于天身、蓮葉、明點，一心專注，引生三空。
雖說天身、蓮葉、明點、短阿，前入後中。
而未立彼融入次第，為三空者，實屬錯誤。
由前二論亦能了知。
故當順前二，于三種融入次第時引生三空也。
意說修此等時，乃至現起陽焰等五種相狀，應修金剛念誦。
極為善哉。
此等廣略教授諸規，謂引生心遠離時，須合持風與一種收攝所緣次第。
要二事和合而修也。
五次第論，說心遠離，要依業印引生。
五次第略論，與色頂巴之教授中，雖未明說。
然有大印，依止業印，引生妙樂之教授。
彼中明說。
瑪派餘師有許：不合持風，僅緣三層字，如次修習金剛念誦，即能淨除三類分别，引生三智。
拏錯所傳拏熱巴教授說，以樂相助，通達内心真理者有二，謂有貪者，依止下門。
則須依止業印。
諸離欲者，依止上門，有依字鬘，或單依字，或全無字，引生妙樂之三種。
若納初意，僅說從心中三層字鬘放光，溶化頂上杭字。
充滿心間。
引生樂時，略持風息。
并未說有先須合持風息及收攝次第之觀想也。
寅二、立應理品。
分二。
卯一、思擇諸派。
卯二、建立正品。
今初 初學攝風融入中脈時，緣身要害雖須決定。
然已善修金剛念誦，等專注身要之方便，已能由風融入中脈引生四空與歡喜者，則随緣何境持心，收攝風息皆能如應引生彼諸證德。
此是由前勢力所起。
非定屬于後境之果。
以是善學金剛念誦者，由持上述諸境，引生彼諸證德。
然不能以彼為因，成立彼教授，即彼經之義也。
五次第論與攝行論，說三字及月日金剛等，為三朋異門者，如具通師說，是于圓滿次第之三明，立彼等名。
及說不能引發三明智之生起次第位，亦應如是勤修勝解之義。
非說，圓滿次第者，由于月日等上，安布諸字而修，引生諸智。
極為善哉。
假使是為引生，亦須于心間修。
其于臍間修者，乃未通達此宗要義也。
言‘從明智及增