勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一
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相出生’者，亦是說從彼等出生諸本性。
非說由修字出生諸智也。
由修字及光明白紅黑三色之力，雖能使所見境，亦現為三色行相。
然非經中所說，現起彼色相之理。
五次第略論，雖說三層字，如次表示明增得三智。
亦非是說由緣所布諸字持心，引生三智。
與彼論雲：‘護心平等性，等至輪臍中，見智慧平等，謂近得大空。
’此說心緣輪中，安布諸字，防護不令向餘境散。
如心入字成平等性。
由修等至之力，心入輪臍不壞及短阿字，成平等味。
從此引生大空。
亦不相符。
以是當知，即收輪者，亦是待字明顯穩固之後，先緣外層。
次收入中層，乃緣中層。
次收入内層，乃緣内層。
次收入不壞，乃緣不壞而修。
複将諸字如前安布。
由于如是間雜修習，速能收入中脈。
倘不收歸中脈，僅在外修，終不能現起真實空道。
此等是由融入中脈而起故。
五次第略論中，除修諸字與金剛念誦外，亦未說，和合持風。
金剛鬘續多次宣說：‘咒性獨能成。
’亦是說若能圓滿，知彼要義而修者，即無和合風伴助，亦能成就。
此複是說其未圓滿了知金剛念誦要義，謂不修和合風，唯修金剛念誦，不能将風收入中脈等。
必須持和合風者，是未通達此教授之要義。
故作是說。
非說凡修金剛念誦者持和合風，便成過失。
此中若修和合風者，當修心間瓶相。
是律生續所說。
有說，初修和合風時，修心中瓶相障礙大者，是不善巧彼瑜伽者之言。
其真知者，并無大礙。
由有輪論所說，攝風次第。
三種無輪論中之攝風次第，亦當了知。
雖不決定至安布字處，引生三智。
然瑪派教授中，不許從頂至摩尼由降菩提心次第引生諸空，而說從心間收攝次第引生諸空者，是根本文‘識命收攝依，于心修咒輪’之要義。
亦是聖父子教授之無上要義也。
燈明論說：地水火風識等五法，前入後時，始從陽焰乃至燈光，現起四相。
前文已說，諸風融入，乃生明相。
故有說三明相時，現彼諸相者，實非論義。
五次第略論雲：‘初覺如陽焰，俱五光明現。
第二如月明，第三日光遍，從界相而得。
’如攝行論而說者，當如是許。
除陽焰外，未說餘三相者，乃簡略說。
若廣說者，當如後續。
彼等何時生起，如燈明論應當了知。
總前各派，于此心遠離位，雖未新添修字等所緣。
然不觀察身遠離為先，語遠離金剛念誦，能不能引幾許四空，而新加引導心遠離之所緣。
未見其善，以彼棄舍引心遠離專注内身關要，僅釋諸餘微末方便故。
拏錯所傳教授中之所緣，系引樂方便。
其所說五部等，雖引樂較速，然非經論正義。
卯二、建立正品。
分二。
辰一、從内外緣引生妙智。
辰二、釋彼樂空和合理等。
今初 五次第論雲：‘安住金剛誦，行者得緣心。
’雖說由金剛念誦，引生心遠離空。
然未明說如何引發。
攝行論亦僅說：‘安住語遠離，能得心遠離。
若無語遠離，不生心遠離。
’然于爾時，亦未明說，如何從彼生心遠離。
然廣釋語遠離時，曾說于何處轉等三事，最後又說，諸風趣入不壞之後，現起光明。
善觀此等，則能了知，由金剛念誦，将風融攝不壞。
現起諸空。
此已說訖。
金剛鬘續亦雲：‘善修金剛誦，了知諸風相，斷諸分别風，當得緣心位。
’此明顯說，由金剛念誦遮斷風動，引生心遠離諸空。
金剛念誦，總引諸空之理，前已廣說。
别引心遠離諸空之界限，謂已善解心中脈結，能将諸風收入心間不壞之時。
非以前位。
若爾從彼界限引生之時，須否修餘收攝次第。
如前引第三品燈明論雲：‘晝夜恒修，入住出攝瑜伽。
’此所說入住出三瑜伽，即金剛念誦。
其收攝瑜伽顯是要至，金剛念誦與不壞力，能引四空時所修。
拏熱巴教授于引生諸空時，亦說收攝瑜伽也。
收攝之理，如五義論，說以二種靜慮而修。
謂以總持随壞而修。
拉瓦巴所造盧伊巴修法之疏中，于圓滿次第低位，即說随壞收攝。
親教論中亦說随壞收攝，要于心中修不壞故。
此中亦無不可修彼之區别故。
拏錯所傳拏熱巴教授中，說無字亦能引生心遠離之理。
瑪派三種異教授中，亦未說有咒輪諸字。
故彼派中咒輪諸字，亦非不可少者也。
若謂，修三種命力，與收攝瑜伽，引生心遠離方便，即此足否。
此如集智金剛續雲：‘金剛蓮花正和合者，乃心與心所之方便。
心與心所平等和合，乃大樂三摩地方便。
此以幻喻表示。
’又雲：‘如無乳麻正加行者則不能出酥與油。
如是若無咒印加行，金剛蓮花平等和合，則不能表示三識。
其不能和合薄伽淩伽者，必不能得大樂三摩地。
’此說，由與印平等和合，出生三明之順轉，及不和合，不生三明之逆退。
續說彼智為大樂之方便。
其大樂者，攝行論中，說為幻身。
故圓滿引生修幻身基本之心遠離三智者，必須外印。
此義如五次第論雲：‘一切幻事中，女幻最殊勝，三智差别相，唯此能表示。
有貪與離貪，中庸為三品，由二根和合，金剛蓮花聚。
’以是有說：由有貪離貪之差别，引生心遠離，有上下二門。
非是續義。
意謂五次第論已如是說，故攝行論，未說引生心遠離之外方便。
拉彌于第三灌頂時，說此從印表示三智者。
總于第三灌頂時容有此義。
然此是說學心遠離道位所修。
若是德相完具之補特伽羅，行真實第三灌頂修二次第道為先者，至此位時，須否依羯摩印表示三智耶？前灌頂時，雖亦由風融入中脈以外命力，表示四喜。
然今此位，是已善修三種命力，已得堪能而修。
故能引生遠勝前者心遠離之三智。
以是此位仍須表示也。
若爾，此中依羯摩印發生三智，為從頂上溶菩提心，降至密相極端引生耶？抑從上下身分溶菩提心，收入心中引生耶？燈明論中，雖說由與印和合溶菩提心，順金剛道降，生勝曼荼羅。
然如餘論說，溶解菩提心，降至身某處，引生某喜某空，五父子論中均未曾說。
然說，由風融入，起心明相。
由心融入，起心所增相。
由心所融入，起近得相。
由此融入，現起光明。
攝行論雲：‘由金剛蓮花等至，始自頂上由七萬二
非說由修字出生諸智也。
由修字及光明白紅黑三色之力，雖能使所見境，亦現為三色行相。
然非經中所說，現起彼色相之理。
五次第略論，雖說三層字，如次表示明增得三智。
亦非是說由緣所布諸字持心，引生三智。
與彼論雲：‘護心平等性，等至輪臍中，見智慧平等，謂近得大空。
’此說心緣輪中，安布諸字，防護不令向餘境散。
如心入字成平等性。
由修等至之力，心入輪臍不壞及短阿字，成平等味。
從此引生大空。
亦不相符。
以是當知，即收輪者，亦是待字明顯穩固之後，先緣外層。
次收入中層，乃緣中層。
次收入内層，乃緣内層。
次收入不壞，乃緣不壞而修。
複将諸字如前安布。
由于如是間雜修習，速能收入中脈。
倘不收歸中脈，僅在外修，終不能現起真實空道。
此等是由融入中脈而起故。
五次第略論中，除修諸字與金剛念誦外，亦未說，和合持風。
金剛鬘續多次宣說：‘咒性獨能成。
’亦是說若能圓滿，知彼要義而修者，即無和合風伴助，亦能成就。
此複是說其未圓滿了知金剛念誦要義，謂不修和合風，唯修金剛念誦，不能将風收入中脈等。
必須持和合風者，是未通達此教授之要義。
故作是說。
非說凡修金剛念誦者持和合風，便成過失。
此中若修和合風者，當修心間瓶相。
是律生續所說。
有說，初修和合風時，修心中瓶相障礙大者，是不善巧彼瑜伽者之言。
其真知者，并無大礙。
由有輪論所說，攝風次第。
三種無輪論中之攝風次第，亦當了知。
雖不決定至安布字處，引生三智。
然瑪派教授中，不許從頂至摩尼由降菩提心次第引生諸空，而說從心間收攝次第引生諸空者，是根本文‘識命收攝依，于心修咒輪’之要義。
亦是聖父子教授之無上要義也。
燈明論說：地水火風識等五法，前入後時，始從陽焰乃至燈光，現起四相。
前文已說，諸風融入，乃生明相。
故有說三明相時，現彼諸相者，實非論義。
五次第略論雲：‘初覺如陽焰，俱五光明現。
第二如月明，第三日光遍，從界相而得。
’如攝行論而說者，當如是許。
除陽焰外，未說餘三相者，乃簡略說。
若廣說者，當如後續。
彼等何時生起，如燈明論應當了知。
總前各派，于此心遠離位，雖未新添修字等所緣。
然不觀察身遠離為先，語遠離金剛念誦，能不能引幾許四空，而新加引導心遠離之所緣。
未見其善，以彼棄舍引心遠離專注内身關要，僅釋諸餘微末方便故。
拏錯所傳教授中之所緣，系引樂方便。
其所說五部等，雖引樂較速，然非經論正義。
卯二、建立正品。
分二。
辰一、從内外緣引生妙智。
辰二、釋彼樂空和合理等。
今初 五次第論雲：‘安住金剛誦，行者得緣心。
’雖說由金剛念誦，引生心遠離空。
然未明說如何引發。
攝行論亦僅說：‘安住語遠離，能得心遠離。
若無語遠離，不生心遠離。
’然于爾時，亦未明說，如何從彼生心遠離。
然廣釋語遠離時，曾說于何處轉等三事，最後又說，諸風趣入不壞之後，現起光明。
善觀此等，則能了知，由金剛念誦，将風融攝不壞。
現起諸空。
此已說訖。
金剛鬘續亦雲：‘善修金剛誦，了知諸風相，斷諸分别風，當得緣心位。
’此明顯說，由金剛念誦遮斷風動，引生心遠離諸空。
金剛念誦，總引諸空之理，前已廣說。
别引心遠離諸空之界限，謂已善解心中脈結，能将諸風收入心間不壞之時。
非以前位。
若爾從彼界限引生之時，須否修餘收攝次第。
如前引第三品燈明論雲：‘晝夜恒修，入住出攝瑜伽。
’此所說入住出三瑜伽，即金剛念誦。
其收攝瑜伽顯是要至，金剛念誦與不壞力，能引四空時所修。
拏熱巴教授于引生諸空時，亦說收攝瑜伽也。
收攝之理，如五義論，說以二種靜慮而修。
謂以總持随壞而修。
拉瓦巴所造盧伊巴修法之疏中，于圓滿次第低位，即說随壞收攝。
親教論中亦說随壞收攝，要于心中修不壞故。
此中亦無不可修彼之區别故。
拏錯所傳拏熱巴教授中，說無字亦能引生心遠離之理。
瑪派三種異教授中，亦未說有咒輪諸字。
故彼派中咒輪諸字，亦非不可少者也。
若謂，修三種命力，與收攝瑜伽，引生心遠離方便，即此足否。
此如集智金剛續雲：‘金剛蓮花正和合者，乃心與心所之方便。
心與心所平等和合，乃大樂三摩地方便。
此以幻喻表示。
’又雲：‘如無乳麻正加行者則不能出酥與油。
如是若無咒印加行，金剛蓮花平等和合，則不能表示三識。
其不能和合薄伽淩伽者，必不能得大樂三摩地。
’此說，由與印平等和合，出生三明之順轉，及不和合，不生三明之逆退。
續說彼智為大樂之方便。
其大樂者，攝行論中，說為幻身。
故圓滿引生修幻身基本之心遠離三智者，必須外印。
此義如五次第論雲：‘一切幻事中，女幻最殊勝，三智差别相，唯此能表示。
有貪與離貪，中庸為三品，由二根和合，金剛蓮花聚。
’以是有說：由有貪離貪之差别，引生心遠離，有上下二門。
非是續義。
意謂五次第論已如是說，故攝行論，未說引生心遠離之外方便。
拉彌于第三灌頂時，說此從印表示三智者。
總于第三灌頂時容有此義。
然此是說學心遠離道位所修。
若是德相完具之補特伽羅，行真實第三灌頂修二次第道為先者，至此位時，須否依羯摩印表示三智耶？前灌頂時，雖亦由風融入中脈以外命力，表示四喜。
然今此位，是已善修三種命力，已得堪能而修。
故能引生遠勝前者心遠離之三智。
以是此位仍須表示也。
若爾，此中依羯摩印發生三智，為從頂上溶菩提心，降至密相極端引生耶？抑從上下身分溶菩提心，收入心中引生耶？燈明論中，雖說由與印和合溶菩提心，順金剛道降，生勝曼荼羅。
然如餘論說，溶解菩提心，降至身某處，引生某喜某空，五父子論中均未曾說。
然說，由風融入，起心明相。
由心融入，起心所增相。
由心所融入，起近得相。
由此融入，現起光明。
攝行論雲：‘由金剛蓮花等至，始自頂上由七萬二