勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
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卯三、熾然猛利火法。
若謂金剛念誦，縱能使風趣入中脈，及入者融化。
倘此不能策動猛利，溶解菩提心，則此中無樂空和合。
若亦能者，當說彼理。
曰：此如前引，金剛鬘續說：此能引大樂。
其所說大樂，即溶解頂上菩提心之樂。
溶解彼者，實須熾然臍間猛利火。
此理如金剛鬘續雲：‘能集諸空行，故說攝空行，常住臍中央，光明如千日，出生大智火，壞一切遍計，現燒蘊分别，成無障礙身。
次攝界分别，複于諸自性，能所取分别，其後亦攝彼。
總焚一切縛，猶如蛾投火。
由合風真實，了知咒實性，雖微細分别，焚毀定無疑。
’其初四句，明臍間猛利體性。
言彼為一切空行母總集體性者，如桑補劄中說為無我母體性，春點續中說為亥母體性。
以彼二尊，即白衣母等，及善猛母等，一切瑜伽母所集之體性故。
此亦僅是一例。
此說猛利赤塵，為一切空行母總集體性者，義謂明妃所作，乃為引生瑜伽師之大樂。
熾然猛利，亦能辦彼事也。
次二句文，總明熾然猛利，能焚遍計分别。
其次二句、一句半、二句半。
如其次第，說能集諸蘊分别，諸界分别，能所取分别。
言集者謂焚燒義，或摧壞義。
言無障礙者，謂數數義，或相續義。
言身者，謂于身焚燒也。
其次二句，合燒分别之法喻。
次二句明，熾然猛利焚燒分别，亦由了知風真實性，出入二相、或出入住三相，與咒真實性，二字或三字結合而成。
即由金剛念誦，乃能如是成辦之義。
其次二句，說微細分别亦定燒毀無疑也。
又彼續雲：‘正依風真實，由吽字策發，善醒覺火輪。
’此說，依止風真實由咒真實，醒覺猛利。
言吽字者，是說二字，及三字金剛念誦之一分。
餘譯本雲：‘由咒身和合。
’疏說彼義，為修生起次第。
故知梵本，亦有二種不同。
盛精進師譯本，如前為善。
由何種風動，然猛利火者，如親教論雲：‘勤戒弓形動，三叉然智火，溶化諸界已。
’此說住三叉處弓形風動，熾然猛利。
此說下遣風。
大印點亦雲：‘于臍處有理，理邊謂密蓮，彼處自熾風，旋繞得體息，由二根和合，風力熾然火。
’此說由住密處蓮花中風，熾然猛利。
若由下遣特殊動理，熾然猛利者，彼由何動？曰：桑補劄雲：‘爐竈臍輪中，業風所吹動，三叉然梵火。
’教授穗論說：由意住定，與二根和合作用，策動風力，使其熾然。
前者謂專住身要風，與修明點等。
第二謂二根和合。
所然之火塵性惹達，雖住身分多處，然主要者，謂短阿所表臍間惹達，與卡字所表安住臍下密處之梵火二事。
此複是住中脈中者。
其能然彼火之下遣風，有入、未入中脈之二種。
主要謂初。
如金剛鬘續雲：‘左降菩提月，右注惹達日，風行于中央，能醒火應知。
’此說由中脈中風行，能醒猛利火。
故以金剛念誦力，風初入中脈時，略然猛利勝暖。
彼增長時，溶解頂上菩提心。
大印點論雲：‘由正然彼火，溶解大樂輪，解已一切脈，遍滴勝甘露。
’此中修然注者，即風未入中脈，其然猛利火溶解菩提心者，亦甚多。
即未修彼，但修風與明點等，于風未入中脈，及未融化之前，亦能然猛利火之俗解菩提心。
即通常二根和合，亦能起彼用。
然彼等溶解菩提心，勢力愈強，則愈難攝持不墜。
若由風入中脈而起者，則極易任持。
又然暖中，亦有能溶菩提心與不能溶解二種。
能溶解暖中，又有風入中脈與未入二種。
入中複有融未融化之二。
其樂亦有，唯風調柔之樂，非溶解樂。
溶解樂中亦有多種次第，皆當善巧分别也。
其下遣風，初然猛利之主要者，謂密處與臍間之二火。
又下遣風，于下二門，如上鼻孔出入，故能入中脈。
若已入者，如上鼻孔所行命風停止出入融化其中，能于下門亦不出入而融化者，則然猛利之力強，溶解菩提心之力亦大。
又得如是一次之後，仍當起風如前出入。
多系如是間雜而起。
非得一次融化，便如出世間道，永斷種子更不複生。
金剛鬘說：金剛念誦由九根門防護諸風。
故知非但滅除上鼻孔出入。
即下鼻孔出入，亦須滅除也。
此複若以身猛力，向上提息，其滅風雖較速，然不切關要。
若能以金剛念誦，柔和加行，滅其行動較善。
其任持和合風，亦應如是了知。
若下遣風于下二鼻孔出入者，可否如上鼻孔，修出入念誦耶？藏師教授中，謂由下門翕辟加行，引生妙樂。
此雖未立出入念誦之名。
然其智者，可知其義，與上門相同。
覺窩結法歌中，說此理雲：‘摧壞日月行，餘于大空門，碑讓巴不轉，由翕辟加行，策發猛利火，當數數焚燒，五佛四天女，十方勇勇母，集融雜蘭答，四蓮有四點，引生十六樂。
自現智色形，安住蓮蕊中。
住摩尼端時，如燈燭涅槃。
若于摩尼端，正般涅槃時，自他等分别，則都無所見。
若時日月蝕，意碑讓不行，分别盡息滅，心入法界中。
’此說令風入中脈之殊勝方便。
大印點論亦說此義雲：‘由翕辟加行，令風吹然火，諸根如柴薪，以此然猛利。
諸分别蘊色，一切身焚燒，由正然彼火。
’如前說。
由此亦能知由水道中出入念誦。
雖由上門金剛念誦即能辦此二義。
然欲特緣下遣風，于下方修者，當依所得先有教授而修也。
若強遮下遣風，易害大小便閉等症，過患極大。
若能善巧教授要義，以柔和加行，息滅風動，則便利減少，不須數解。
此複全無少許不安，熾然猛利勢力強盛，引樂力大。
溶解諸界任何強猛，不須防慎滴漏等失，有此諸相。
若爾由修金剛念誦，及心間明點等，熾然猛利溶解菩提心者，為如瑜伽母續所說，降至摩尼，依彼引生四喜耶？抑由上下收入心間，引生四空耶？此于心遠離時，再當廣說。
此中多有，僅見遮風等粗猛加行，略為迅速，未善分别，粗猛與柔和加行，如何引生現後功德差别。
凡作專住身要等方便已往，即執為粗猛而修。
其中有見障礙太大，遮修彼等。
餘者則計障礙雖大，要當善巧除礙方便而修出。
除礙之法，有謂若聚風不銷，引生苦者，當修多孔加行，向外宣洩。
餘師多說，當以餘方便，息滅聚風之苦。
其中有謂，為攝風故勵力修習，既攝聚已若不修趣入中脈方便，令其息滅，則徒勞無益，缺乏教授。
自宗稱贊以受用二浪夾迫方便加行，令入中脈，息滅痛楚。
然彼一切，皆是先修粗猛加行也。
彼中亦非凡專修根本風等以來，
若謂金剛念誦，縱能使風趣入中脈，及入者融化。
倘此不能策動猛利，溶解菩提心，則此中無樂空和合。
若亦能者，當說彼理。
曰：此如前引，金剛鬘續說：此能引大樂。
其所說大樂，即溶解頂上菩提心之樂。
溶解彼者，實須熾然臍間猛利火。
此理如金剛鬘續雲：‘能集諸空行，故說攝空行，常住臍中央，光明如千日，出生大智火，壞一切遍計，現燒蘊分别，成無障礙身。
次攝界分别，複于諸自性，能所取分别，其後亦攝彼。
總焚一切縛，猶如蛾投火。
由合風真實，了知咒實性，雖微細分别，焚毀定無疑。
’其初四句，明臍間猛利體性。
言彼為一切空行母總集體性者，如桑補劄中說為無我母體性，春點續中說為亥母體性。
以彼二尊，即白衣母等，及善猛母等，一切瑜伽母所集之體性故。
此亦僅是一例。
此說猛利赤塵，為一切空行母總集體性者，義謂明妃所作，乃為引生瑜伽師之大樂。
熾然猛利，亦能辦彼事也。
次二句文，總明熾然猛利，能焚遍計分别。
其次二句、一句半、二句半。
如其次第，說能集諸蘊分别，諸界分别，能所取分别。
言集者謂焚燒義，或摧壞義。
言無障礙者，謂數數義，或相續義。
言身者，謂于身焚燒也。
其次二句，合燒分别之法喻。
次二句明，熾然猛利焚燒分别，亦由了知風真實性，出入二相、或出入住三相，與咒真實性，二字或三字結合而成。
即由金剛念誦，乃能如是成辦之義。
其次二句，說微細分别亦定燒毀無疑也。
又彼續雲：‘正依風真實，由吽字策發，善醒覺火輪。
’此說，依止風真實由咒真實，醒覺猛利。
言吽字者，是說二字，及三字金剛念誦之一分。
餘譯本雲：‘由咒身和合。
’疏說彼義，為修生起次第。
故知梵本，亦有二種不同。
盛精進師譯本，如前為善。
由何種風動，然猛利火者，如親教論雲：‘勤戒弓形動，三叉然智火，溶化諸界已。
’此說住三叉處弓形風動，熾然猛利。
此說下遣風。
大印點亦雲：‘于臍處有理，理邊謂密蓮，彼處自熾風，旋繞得體息，由二根和合，風力熾然火。
’此說由住密處蓮花中風，熾然猛利。
若由下遣特殊動理，熾然猛利者，彼由何動？曰：桑補劄雲：‘爐竈臍輪中，業風所吹動，三叉然梵火。
’教授穗論說：由意住定，與二根和合作用，策動風力，使其熾然。
前者謂專住身要風，與修明點等。
第二謂二根和合。
所然之火塵性惹達，雖住身分多處，然主要者，謂短阿所表臍間惹達，與卡字所表安住臍下密處之梵火二事。
此複是住中脈中者。
其能然彼火之下遣風，有入、未入中脈之二種。
主要謂初。
如金剛鬘續雲：‘左降菩提月，右注惹達日，風行于中央，能醒火應知。
’此說由中脈中風行，能醒猛利火。
故以金剛念誦力，風初入中脈時，略然猛利勝暖。
彼增長時，溶解頂上菩提心。
大印點論雲：‘由正然彼火，溶解大樂輪，解已一切脈，遍滴勝甘露。
’此中修然注者，即風未入中脈，其然猛利火溶解菩提心者，亦甚多。
即未修彼，但修風與明點等，于風未入中脈，及未融化之前，亦能然猛利火之俗解菩提心。
即通常二根和合，亦能起彼用。
然彼等溶解菩提心，勢力愈強，則愈難攝持不墜。
若由風入中脈而起者，則極易任持。
又然暖中，亦有能溶菩提心與不能溶解二種。
能溶解暖中，又有風入中脈與未入二種。
入中複有融未融化之二。
其樂亦有，唯風調柔之樂，非溶解樂。
溶解樂中亦有多種次第，皆當善巧分别也。
其下遣風，初然猛利之主要者，謂密處與臍間之二火。
又下遣風，于下二門，如上鼻孔出入，故能入中脈。
若已入者，如上鼻孔所行命風停止出入融化其中，能于下門亦不出入而融化者，則然猛利之力強，溶解菩提心之力亦大。
又得如是一次之後，仍當起風如前出入。
多系如是間雜而起。
非得一次融化，便如出世間道，永斷種子更不複生。
金剛鬘說：金剛念誦由九根門防護諸風。
故知非但滅除上鼻孔出入。
即下鼻孔出入，亦須滅除也。
此複若以身猛力，向上提息，其滅風雖較速，然不切關要。
若能以金剛念誦，柔和加行，滅其行動較善。
其任持和合風，亦應如是了知。
若下遣風于下二鼻孔出入者，可否如上鼻孔，修出入念誦耶？藏師教授中，謂由下門翕辟加行，引生妙樂。
此雖未立出入念誦之名。
然其智者，可知其義，與上門相同。
覺窩結法歌中，說此理雲：‘摧壞日月行，餘于大空門，碑讓巴不轉，由翕辟加行，策發猛利火，當數數焚燒，五佛四天女，十方勇勇母，集融雜蘭答，四蓮有四點，引生十六樂。
自現智色形，安住蓮蕊中。
住摩尼端時，如燈燭涅槃。
若于摩尼端，正般涅槃時，自他等分别，則都無所見。
若時日月蝕，意碑讓不行，分别盡息滅，心入法界中。
’此說令風入中脈之殊勝方便。
大印點論亦說此義雲：‘由翕辟加行，令風吹然火，諸根如柴薪，以此然猛利。
諸分别蘊色，一切身焚燒，由正然彼火。
’如前說。
由此亦能知由水道中出入念誦。
雖由上門金剛念誦即能辦此二義。
然欲特緣下遣風，于下方修者，當依所得先有教授而修也。
若強遮下遣風，易害大小便閉等症，過患極大。
若能善巧教授要義，以柔和加行，息滅風動，則便利減少，不須數解。
此複全無少許不安，熾然猛利勢力強盛，引樂力大。
溶解諸界任何強猛，不須防慎滴漏等失，有此諸相。
若爾由修金剛念誦，及心間明點等，熾然猛利溶解菩提心者，為如瑜伽母續所說，降至摩尼，依彼引生四喜耶？抑由上下收入心間，引生四空耶？此于心遠離時，再當廣說。
此中多有，僅見遮風等粗猛加行，略為迅速，未善分别，粗猛與柔和加行，如何引生現後功德差别。
凡作專住身要等方便已往，即執為粗猛而修。
其中有見障礙太大，遮修彼等。
餘者則計障礙雖大，要當善巧除礙方便而修出。
除礙之法，有謂若聚風不銷，引生苦者，當修多孔加行，向外宣洩。
餘師多說，當以餘方便，息滅聚風之苦。
其中有謂，為攝風故勵力修習，既攝聚已若不修趣入中脈方便，令其息滅，則徒勞無益，缺乏教授。
自宗稱贊以受用二浪夾迫方便加行，令入中脈，息滅痛楚。
然彼一切，皆是先修粗猛加行也。
彼中亦非凡專修根本風等以來，