勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九
關燈
小
中
大
卯二、明風咒和合及金剛念誦之差别。
風咒和合之理，燈明論說，于内身處，安布顯形行相之白色嗡等，為風入住出者。
以三字表義即三種風，故作是說。
非說修彼等為三風，亦非金剛念誦時也。
金剛念誦時，續及聖論，于彼三字，為聲為色，及所配之風真實，為風為音，皆未明說。
廓師說為聲音，非是字形。
故此派智者亦皆如是許。
瑪派多說，風如貫珠之縷，三字如珠粒排列，狀如寫成。
根本續第七品雲：‘莫食乞而誦。
’燈明論中解彼了義，引授記密意續雲：‘别字為乞化，誦彼乃是食，許彼為食乞。
’此說風咒别誦，為金剛念誦之障品。
由是當知，彼不别異。
其中乞化之梵語為苾刍、苾那，訓诂為異。
阿刍羅，訓诂為字。
風字各别而誦，是為食乞。
故風咒，各别之咒說為聲音。
未說思維，狀如寫成。
故知風咒不别，亦是說與咒音無别。
非說與寫相無别也。
又誦讀之音，屬于外語。
攝行論說，此是内語。
故非彼音。
亦非口雖不誦，而思惟讀誦行相之音。
以是當知，此中三字乃風入住出三之本音。
若将風之本音，與咒音和合無别，是謂風咒和合無别之義。
若自了知内風出入，自發三字音聲，專意緣彼不散。
是謂此中念誦。
燈明論說，彼是意誦。
然與思維舌颚功用誦咒行相之意誦不同，當善區别。
續說風咒和合無别之義要于意中現為一體。
倘未如前了知，則于意中不能現為一體也。
教授中說：‘風内住時，略為長久。
’有諸智者，謂續疏意趣是随風住量，不加造作而住，此定非理。
以續說一日夜中，出入二風合為一息，僅有二萬一千六百次，倘不造作而住，則除出入二風外，别無住風故。
應無入住出三相之金剛念誦可修也。
以是當知，若修續說二字金剛念誦可不加造作。
若修三字，則于中間，特令安住。
當如瑪廓兩派教授所說而修。
親教論中，曾說四次，于阿字性安住之時，徐攝持故。
雖有多師許内住時較出入時長久。
但廓師許，三相均等，極為善哉。
親教論說：風外出時，想諸法清淨，轉成甘露。
嗡字性入時，洗除自身習氣。
阿字自性，亦清淨自身。
解脫點論雲：‘吽字放出諸佛時，成就一切靜法。
嗡字收回諸佛時，成就一切動法。
阿字任持諸佛時，令動靜諸法入無二智。
’疏中解釋成就即清淨義。
聖派未作是說。
有說：五次第論中‘吽字放有情’等，即顯彼義，然非彼義。
五義論說：三字金剛念誦僅修二十一遍。
此數若多，諸界調适，易持風息。
正金剛念誦，謂上風嗡字壓，下風吽字提，于心中修風合。
四義論說，由修三字金剛念誦，令風不動，入中脈中，引生樂空感。
乃至金剛念誦究竟以來，應勤修習。
輪論亦說，由數數修百八金剛念誦等，現起五相。
現有如是異說。
其中初說，三字金剛念誦，僅修二十一遍等，總違本釋諸續，聖父子諸論，成大錯誤。
說持風合為金剛念誦，純屬杜撰，與自宗中說為心遠離之風合，亦成相違。
以是當如四義論而修。
輪論亦應順彼而修也。
總略論中引四天女請問經說，于飲食時當修和合。
除有注疏釋為風和合外，聖派梵論均未宣說。
若謂以教授而修者，倘如自宗，餘教授所說于心遠離時修者，則善符自宗。
金剛念誦若由所誦境風而分，有根本風與支分風，二種金剛念誦。
此二複分四種五種。
若由所誦咒文而分，如金剛鬘續說，有吽霍二字金剛念誦與三字金剛念誦之二種。
授記密意，與後續中，唯說三字金剛念誦。
拉彌與福緣稱等說十一種，謂六部、忿怒三毒、中性之金剛念誦。
複許此是第十三品本釋之義。
燈明論之意趣，謂由觀察三字真實，了知彼義，說為身語意金剛念誦。
次說寶念誦，與無著念誦，為主要金剛念誦。
故僅前三種，金剛念誦之相，猶非完足。
又說金剛念誦為意誦。
忿怒念誦為語誦。
故彼非金剛念誦極為明顯。
說三毒念誦，謂思惟将三毒有情安立光明。
故彼全無風念誦義。
中性念誦，謂修光明。
彼中亦無風念誦義。
亦未說彼等，為金剛念誦。
所言主要金剛念誦者，續雲：‘義随行念誦，謂以妙無性，觀三世諸佛，說名寶念誦。
一切佛土中，放出諸身雲，往來金剛義，說為無著誦。
’第二句，卡師譯本為‘謂以妙性生’較善。
此等文義，謂三字義入住出三随行之念誦，即義随行念誦。
從不壞自性所生之妙，謂不斷舒放。
即以此因，觀察了知，入住出三時所生諸佛者，謂通達一切如來自性諸風，即不壞體性，是謂寶念誦。
此是随順善譯諸疏而釋。
此即以金剛念誦将諸攝入不壞之義。
如是攝融之後，重現起時，謂從心間蓮花不壞佛土中。
言一切者，謂于眼等諸根處門。
放諸身雲往外、來内、及住内中，金剛義體性。
是謂無著念誦。
說前者名寶念誦者，意謂以根本風金剛念誦，攝風收入不壞寶中。
非說五部中之寶生念誦。
如是已得攝風能力，進于支分風，修金剛念誦，由是于各别諸根門，無礙轉之念誦，故名無著念誦。
非說義成之念誦也。
五次第論引文，前者名金剛念誦。
除燈明論外，父子諸論及五次第略論等均未說，支分風之金剛念誦。
若于前說界限而修支分風之念誦者，亦須想從心間不壞風出生之理而誦。
由如是修，能助一切見境熾然妙樂。
是廓所許。
亦即金剛鬘續最勝意趣。
金剛念誦之名義，印藏諸師雖多異說，然燈明論雲：‘彼等之義，謂即三字。
彼之念誦，謂入等三風。
以三不壞金剛，表有彼等。
即彼體性之念誦。
’是于三金剛之三字，與三風之三音，和合不離體性之念誦，說名金剛念誦也。
如是定中，由見具足前說身要等四要中，斷除沉掉等過。
修風瑜伽與念誦瑜伽之功德，發起喜躍，當善修學，令三風音現為咒磬。
後得位中亦應學習。
如授記密意續雲：‘于一切事中，知瑜伽眠等，無名無言說，三時恒念誦。
’後二句義，謂于三時中，常誦遠離名詞，言說之三字。
是信師所說。
寅三、釋于密鼻端修物點之命力。
于密鼻端修物點有二說，金剛鬘續說者，謂于業印蓮花鼻端與自金剛鼻端合會界中，令菩提心任持不流。
說名修明點。
非說于彼緣點形而修。
燈明論中釋後續義，謂風作點形，從自金剛孔出，于明妃蓮花鼻端，觀為點形。
是緣點形而修。
此說智印。
由說于二鼻端合界而修，故與于一一鼻端修不同。
總緣智印而修者，聖派說凡有三義：一、與彼等至引生妙樂。
二、與彼等至之菩提心，入明妃蓮花中，于明點中修曼荼羅。
三、于父母密處鼻端合會界中，緣明點修。
此是後者。
此之所為，雖是為将風收入中脈，然非先未能收入中脈者，今始令收。
以學身遠離時即能收風故。
以是應知，此位修前二命力，是先未能收入心間正
風咒和合之理，燈明論說，于内身處，安布顯形行相之白色嗡等，為風入住出者。
以三字表義即三種風，故作是說。
非說修彼等為三風，亦非金剛念誦時也。
金剛念誦時，續及聖論，于彼三字，為聲為色，及所配之風真實，為風為音，皆未明說。
廓師說為聲音，非是字形。
故此派智者亦皆如是許。
瑪派多說，風如貫珠之縷，三字如珠粒排列，狀如寫成。
根本續第七品雲：‘莫食乞而誦。
’燈明論中解彼了義，引授記密意續雲：‘别字為乞化，誦彼乃是食，許彼為食乞。
’此說風咒别誦，為金剛念誦之障品。
由是當知，彼不别異。
其中乞化之梵語為苾刍、苾那，訓诂為異。
阿刍羅，訓诂為字。
風字各别而誦，是為食乞。
故風咒，各别之咒說為聲音。
未說思維，狀如寫成。
故知風咒不别，亦是說與咒音無别。
非說與寫相無别也。
又誦讀之音，屬于外語。
攝行論說，此是内語。
故非彼音。
亦非口雖不誦，而思惟讀誦行相之音。
以是當知，此中三字乃風入住出三之本音。
若将風之本音，與咒音和合無别，是謂風咒和合無别之義。
若自了知内風出入，自發三字音聲，專意緣彼不散。
是謂此中念誦。
燈明論說，彼是意誦。
然與思維舌颚功用誦咒行相之意誦不同，當善區别。
續說風咒和合無别之義要于意中現為一體。
倘未如前了知，則于意中不能現為一體也。
教授中說：‘風内住時，略為長久。
’有諸智者，謂續疏意趣是随風住量，不加造作而住，此定非理。
以續說一日夜中，出入二風合為一息，僅有二萬一千六百次，倘不造作而住，則除出入二風外，别無住風故。
應無入住出三相之金剛念誦可修也。
以是當知，若修續說二字金剛念誦可不加造作。
若修三字，則于中間，特令安住。
當如瑪廓兩派教授所說而修。
親教論中，曾說四次，于阿字性安住之時，徐攝持故。
雖有多師許内住時較出入時長久。
但廓師許，三相均等，極為善哉。
親教論說：風外出時，想諸法清淨，轉成甘露。
嗡字性入時，洗除自身習氣。
阿字自性，亦清淨自身。
解脫點論雲：‘吽字放出諸佛時，成就一切靜法。
嗡字收回諸佛時，成就一切動法。
阿字任持諸佛時，令動靜諸法入無二智。
’疏中解釋成就即清淨義。
聖派未作是說。
有說：五次第論中‘吽字放有情’等，即顯彼義，然非彼義。
五義論說：三字金剛念誦僅修二十一遍。
此數若多，諸界調适，易持風息。
正金剛念誦，謂上風嗡字壓，下風吽字提，于心中修風合。
四義論說，由修三字金剛念誦，令風不動，入中脈中，引生樂空感。
乃至金剛念誦究竟以來，應勤修習。
輪論亦說，由數數修百八金剛念誦等，現起五相。
現有如是異說。
其中初說，三字金剛念誦，僅修二十一遍等，總違本釋諸續，聖父子諸論，成大錯誤。
說持風合為金剛念誦，純屬杜撰，與自宗中說為心遠離之風合，亦成相違。
以是當如四義論而修。
輪論亦應順彼而修也。
總略論中引四天女請問經說，于飲食時當修和合。
除有注疏釋為風和合外，聖派梵論均未宣說。
若謂以教授而修者，倘如自宗，餘教授所說于心遠離時修者，則善符自宗。
金剛念誦若由所誦境風而分，有根本風與支分風，二種金剛念誦。
此二複分四種五種。
若由所誦咒文而分，如金剛鬘續說，有吽霍二字金剛念誦與三字金剛念誦之二種。
授記密意，與後續中，唯說三字金剛念誦。
拉彌與福緣稱等說十一種，謂六部、忿怒三毒、中性之金剛念誦。
複許此是第十三品本釋之義。
燈明論之意趣，謂由觀察三字真實，了知彼義，說為身語意金剛念誦。
次說寶念誦，與無著念誦，為主要金剛念誦。
故僅前三種，金剛念誦之相，猶非完足。
又說金剛念誦為意誦。
忿怒念誦為語誦。
故彼非金剛念誦極為明顯。
說三毒念誦，謂思惟将三毒有情安立光明。
故彼全無風念誦義。
中性念誦，謂修光明。
彼中亦無風念誦義。
亦未說彼等，為金剛念誦。
所言主要金剛念誦者，續雲：‘義随行念誦，謂以妙無性，觀三世諸佛，說名寶念誦。
一切佛土中，放出諸身雲，往來金剛義，說為無著誦。
’第二句，卡師譯本為‘謂以妙性生’較善。
此等文義，謂三字義入住出三随行之念誦，即義随行念誦。
從不壞自性所生之妙，謂不斷舒放。
即以此因，觀察了知，入住出三時所生諸佛者，謂通達一切如來自性諸風，即不壞體性，是謂寶念誦。
此是随順善譯諸疏而釋。
此即以金剛念誦将諸攝入不壞之義。
如是攝融之後，重現起時，謂從心間蓮花不壞佛土中。
言一切者，謂于眼等諸根處門。
放諸身雲往外、來内、及住内中，金剛義體性。
是謂無著念誦。
說前者名寶念誦者，意謂以根本風金剛念誦，攝風收入不壞寶中。
非說五部中之寶生念誦。
如是已得攝風能力，進于支分風，修金剛念誦，由是于各别諸根門，無礙轉之念誦，故名無著念誦。
非說義成之念誦也。
五次第論引文，前者名金剛念誦。
除燈明論外，父子諸論及五次第略論等均未說，支分風之金剛念誦。
若于前說界限而修支分風之念誦者，亦須想從心間不壞風出生之理而誦。
由如是修，能助一切見境熾然妙樂。
是廓所許。
亦即金剛鬘續最勝意趣。
金剛念誦之名義，印藏諸師雖多異說，然燈明論雲：‘彼等之義，謂即三字。
彼之念誦，謂入等三風。
以三不壞金剛，表有彼等。
即彼體性之念誦。
’是于三金剛之三字，與三風之三音，和合不離體性之念誦，說名金剛念誦也。
如是定中，由見具足前說身要等四要中，斷除沉掉等過。
修風瑜伽與念誦瑜伽之功德，發起喜躍，當善修學，令三風音現為咒磬。
後得位中亦應學習。
如授記密意續雲：‘于一切事中，知瑜伽眠等，無名無言說，三時恒念誦。
’後二句義，謂于三時中，常誦遠離名詞，言說之三字。
是信師所說。
寅三、釋于密鼻端修物點之命力。
于密鼻端修物點有二說，金剛鬘續說者，謂于業印蓮花鼻端與自金剛鼻端合會界中，令菩提心任持不流。
說名修明點。
非說于彼緣點形而修。
燈明論中釋後續義，謂風作點形，從自金剛孔出，于明妃蓮花鼻端，觀為點形。
是緣點形而修。
此說智印。
由說于二鼻端合界而修，故與于一一鼻端修不同。
總緣智印而修者，聖派說凡有三義：一、與彼等至引生妙樂。
二、與彼等至之菩提心，入明妃蓮花中，于明點中修曼荼羅。
三、于父母密處鼻端合會界中，緣明點修。
此是後者。
此之所為，雖是為将風收入中脈，然非先未能收入中脈者，今始令收。
以學身遠離時即能收風故。
以是應知，此位修前二命力，是先未能收入心間正