勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九
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為令收。
今是此位，已能收入心間者，為令增長。
故于餘位亦應例知。
醜二、釋金剛念誦不共作用。
分二。
寅一、明金剛念誦能解心間脈結。
寅二、明解心間脈結，為解脈結之主要。
今初 如是從心輪中央不壞風修金剛念誦之因相，金剛鬘續，明了說雲：‘住眉毫中央，正說點為風，咒真實開彼。
瑜伽解結後，風真實正理，以别啟加行，未了彼加行，以持風瑜伽，超能所诠義，不明邪見者，離所修靜慮，諸佛亦難得。
由瑜伽母恩，口口相傳授。
’初二句義，即彼續雲：‘阿住法輪蓮，周遍于風輪，唯此是大風，說名命。
’說于眉毫處即眉中間，有六瓣風輪安住。
即明周遍心間乃至眉間，命風之處為中脈。
咒真實一句，明以咒風真實，開啟彼處。
瑜伽一句，明解中脈之脈結。
從‘風真實’至‘以持風瑜伽’，連‘難得’句。
義謂若不了知，咒風真實及以正理，殊勝開解方便，僅以持風瑜伽，難得彼義。
靜光譯本，‘以勝啟加行，未知彼加行’較為妥善。
又譯為‘了知風真實’。
若無師傳教授，不能通達彼義，故言‘超能诠所诠義’。
不明者，謂未明了通達。
邪見者，謂倒執風義。
如是了知風咒真實，若離修彼靜慮，即使諸佛亦難得，以瑜伽力，解心間脈結也。
靜光譯本亦作‘難獲得諸佛’。
此續中說，由瑜伽母恩，及師口授，乃能通達咒真實義。
故瑜伽母言，非說師長。
若爾何謂？此續脈相品說，攝七萬二千脈，成‘補利馬拉亞’等，二十四處諸脈。
此複略攝，成為心間八座之八脈。
此八複成心中三脈。
此三複由加行，攝成一中脈。
于瑜伽母續，應當了知。
意謂以風咒真實金剛念誦，開解心間脈結之因相。
諸脈先從彼成，及最後究竟收處，因諸瑜伽母請問，溫爵繃巴等中廣明。
故作是說。
如是如前說已，為明彼義，金剛自在金剛手請雲：‘願衆生主說，點差别理俱，知速勝瑜伽，加行解諸結，三界諸衆生，速趣上悉地。
’此謂若誰了知明點差别，即開解方便風咒真實，修此勝瑜伽行，開解心間脈結，速趣上品成就。
維願衆生依怙為我宣說。
如是請已，答雲：‘請已有金剛，告金剛自在，最秘密體性，餘皆未明說，此明點差别，我說汝善聽，心蓮内虛空，智金剛常住，上下正說已，命遣大風住，此亦難開啟，中央三結纏，由彼破下遣，不能向上行。
彼破複成五，命、下遣、上行、周遍、等住性，從五端所行，正依止五脈，增長、善增長、狂、堕、與友愛，應知為五脈。
遍達金剛下。
上行命中央，金剛臍空界。
大風名曰命，出生依脈結，破已成五行，于五端五脈，月分與光明。
’如前所引而說。
其中言諸餘續皆未明說，最秘密處。
由金剛念誦瑜伽，開解心間脈結。
其所解之結，謂心間脈輪中央，中脈内空，不壞智金剛住處為極難解三結所纏者。
彼右為赤脈，左為白脈，各纏三結，雖有六結，二共為三。
言由此脈結，隔阻下遣風，不能向上行者，是說不能于結處由中脈中上行。
然下遣風能向上行，如前已說。
言‘彼破複成五’者，非說下遣風成為五風，是說從脈結阻隔之下，五風向下行。
即前智金剛以下。
亦如此續所說，向下引導下遣諸風也。
言複者，顯彼五風亦向上行。
命風等五，如其次第，于增長等五脈中行。
次文應雲，金剛臍上之中央，從脈管虛空界出生命風，成為五行。
言‘依脈結破已’者，謂上部命風，亦為脈結所阻，不能從彼内下行。
如前續雲：‘諸上亦下行，雖為命所破，彼等于命脈，入已而向下，彼不能下行。
無明結所縛。
’言‘為命所破’者，是破壞命行，而譯文不善也。
上部諸風，雖向下行。
然不能于脈結處，由中脈中下行，故言不能下行。
言‘無明’等，即明彼因相。
靜光譯雲：‘無明結亂輪’譯文不善。
持命上脈管中，有龍等五風行，亦說由持命，令諸風上于諸根門，放出也。
此中續說：識所乘風，由與内識習氣合雜，趣向于境乃生自性。
及由習氣熏染增上，流轉生死。
除此之外，别無生死。
其後又雲：‘故為斷生死，當精勤修習，明點差别位。
諸餘無明者，不知彼中結，開已得悉地。
’此說為淨流轉生死之習氣故，當開解心間纏縛中脈之無明殼，修明點差别，風咒真實者，以能生分别之命遣二風，乃至未融入心間不壞以來，不能圓滿現起光明，故須開解心間脈結。
開解彼結，當以咒真實而開解之。
如是金剛鬘續第六品說：必須開解心間脈結，以咒真實開解彼已，能成寶劍、丸藥、神通等，及大印悉地。
其咒真實，亦是吽霍二字，配出入二風而念誦。
又說修彼六月，決定成就。
若爾，二字金剛念誦開解脈結，為是彼别法耶，抑亦共三字金剛念誦耶？曰：續說‘以咒真實開解’。
其咒真實有二：一謂第六品所說。
二謂第十五品所說。
如雲：‘身語意金剛，作三咒念誦，此速得悉地。
風實到彼岸。
’又雲：‘宣說咒真實，明顯無緣位，金剛薩埵因，具咒諸功德，身語意律儀。
真實生勝智，諸真實略義，咒真實無上，由六月念誦，當成就非餘。
’此明了說三字咒，與風真實，于心間蓮花念誦，誦六個月能得成就。
是故二字與三字金剛念誦，俱能開解脈結。
乃續意趣。
開解之理，即前續雲：‘吽聲，點為霍字名，以二風開辟，能解無明結。
’譬如竹筒、節隔，以長竿沖擊其中，即能通啟。
如是以風出入，便得開解。
即前續雲：‘士夫離阿杭，猶如樹斷根。
’謂若不知阿杭了義，如同斷根。
又雲：‘阿字為命風下遣即杭字。
此二合為一，說名為阿杭。
’故知此派，是于心間不壞處合雜命遣二風也。
寅二、明解心間脈結為解脈結之主要。
集三字咒，有二：一、集不了義咒，如金剛鬘續第十五品說，母韻第一阿字、第五邬字，及迦雜劄達跋諸部之未部最後摩字。
三字中阿邬相合為喔，略去邬字。
其中摩字轉為随音，故成嗡字。
以是此續身語意心要品之替，三譯本中均将‘邬’字，譯為喔字，皆成錯誤。
唯注疏中譯為‘邬’字，乃為善淨。
次說：母韻第一兩阿字，與邬沙摩那分，即暖部最後哈。
三字中初二字，如雲：‘相同之字，前成長音，拭去後字。
’故成一長音阿字。
注疏說，無命根之哈字，置于暴音處。
二處均說是哈字。
次說：邬沙摩那分哈字，莊嚴第六韻長邬字，則成呼字。
其上給以跋部最後摩字圓點。
故成吽字。
疏說‘邬沙摩那後分具’之分字，表示初月。
攝行論說：‘三字各從三字母出。
’即應如是集也。
二集了義咒有三：一集了義嗡字法。
即前續雲：‘阿住法輪蓮，周遍于風輪。
唯此性大風，名命一切說。
’此說嗡字三字母中阿字之了義，
今是此位，已能收入心間者，為令增長。
故于餘位亦應例知。
醜二、釋金剛念誦不共作用。
分二。
寅一、明金剛念誦能解心間脈結。
寅二、明解心間脈結，為解脈結之主要。
今初 如是從心輪中央不壞風修金剛念誦之因相，金剛鬘續，明了說雲：‘住眉毫中央，正說點為風，咒真實開彼。
瑜伽解結後，風真實正理，以别啟加行，未了彼加行，以持風瑜伽，超能所诠義，不明邪見者，離所修靜慮，諸佛亦難得。
由瑜伽母恩，口口相傳授。
’初二句義，即彼續雲：‘阿住法輪蓮，周遍于風輪，唯此是大風，說名命。
’說于眉毫處即眉中間，有六瓣風輪安住。
即明周遍心間乃至眉間，命風之處為中脈。
咒真實一句，明以咒風真實，開啟彼處。
瑜伽一句，明解中脈之脈結。
從‘風真實’至‘以持風瑜伽’，連‘難得’句。
義謂若不了知，咒風真實及以正理，殊勝開解方便，僅以持風瑜伽，難得彼義。
靜光譯本，‘以勝啟加行，未知彼加行’較為妥善。
又譯為‘了知風真實’。
若無師傳教授，不能通達彼義，故言‘超能诠所诠義’。
不明者，謂未明了通達。
邪見者，謂倒執風義。
如是了知風咒真實，若離修彼靜慮，即使諸佛亦難得，以瑜伽力，解心間脈結也。
靜光譯本亦作‘難獲得諸佛’。
此續中說，由瑜伽母恩，及師口授，乃能通達咒真實義。
故瑜伽母言，非說師長。
若爾何謂？此續脈相品說，攝七萬二千脈，成‘補利馬拉亞’等，二十四處諸脈。
此複略攝，成為心間八座之八脈。
此八複成心中三脈。
此三複由加行，攝成一中脈。
于瑜伽母續，應當了知。
意謂以風咒真實金剛念誦，開解心間脈結之因相。
諸脈先從彼成，及最後究竟收處，因諸瑜伽母請問，溫爵繃巴等中廣明。
故作是說。
如是如前說已，為明彼義，金剛自在金剛手請雲：‘願衆生主說，點差别理俱，知速勝瑜伽，加行解諸結，三界諸衆生，速趣上悉地。
’此謂若誰了知明點差别，即開解方便風咒真實，修此勝瑜伽行，開解心間脈結，速趣上品成就。
維願衆生依怙為我宣說。
如是請已，答雲：‘請已有金剛，告金剛自在，最秘密體性，餘皆未明說，此明點差别，我說汝善聽，心蓮内虛空，智金剛常住，上下正說已，命遣大風住，此亦難開啟，中央三結纏，由彼破下遣，不能向上行。
彼破複成五，命、下遣、上行、周遍、等住性，從五端所行，正依止五脈，增長、善增長、狂、堕、與友愛，應知為五脈。
遍達金剛下。
上行命中央，金剛臍空界。
大風名曰命，出生依脈結，破已成五行，于五端五脈，月分與光明。
’如前所引而說。
其中言諸餘續皆未明說，最秘密處。
由金剛念誦瑜伽，開解心間脈結。
其所解之結，謂心間脈輪中央，中脈内空，不壞智金剛住處為極難解三結所纏者。
彼右為赤脈，左為白脈，各纏三結，雖有六結，二共為三。
言由此脈結，隔阻下遣風，不能向上行者，是說不能于結處由中脈中上行。
然下遣風能向上行，如前已說。
言‘彼破複成五’者，非說下遣風成為五風，是說從脈結阻隔之下，五風向下行。
即前智金剛以下。
亦如此續所說，向下引導下遣諸風也。
言複者，顯彼五風亦向上行。
命風等五，如其次第，于增長等五脈中行。
次文應雲，金剛臍上之中央，從脈管虛空界出生命風，成為五行。
言‘依脈結破已’者，謂上部命風，亦為脈結所阻，不能從彼内下行。
如前續雲：‘諸上亦下行，雖為命所破，彼等于命脈，入已而向下，彼不能下行。
無明結所縛。
’言‘為命所破’者，是破壞命行，而譯文不善也。
上部諸風，雖向下行。
然不能于脈結處，由中脈中下行，故言不能下行。
言‘無明’等，即明彼因相。
靜光譯雲：‘無明結亂輪’譯文不善。
持命上脈管中，有龍等五風行，亦說由持命，令諸風上于諸根門，放出也。
此中續說：識所乘風，由與内識習氣合雜，趣向于境乃生自性。
及由習氣熏染增上，流轉生死。
除此之外，别無生死。
其後又雲：‘故為斷生死，當精勤修習，明點差别位。
諸餘無明者，不知彼中結，開已得悉地。
’此說為淨流轉生死之習氣故，當開解心間纏縛中脈之無明殼，修明點差别，風咒真實者，以能生分别之命遣二風，乃至未融入心間不壞以來，不能圓滿現起光明，故須開解心間脈結。
開解彼結，當以咒真實而開解之。
如是金剛鬘續第六品說：必須開解心間脈結，以咒真實開解彼已，能成寶劍、丸藥、神通等，及大印悉地。
其咒真實，亦是吽霍二字，配出入二風而念誦。
又說修彼六月，決定成就。
若爾，二字金剛念誦開解脈結，為是彼别法耶，抑亦共三字金剛念誦耶？曰：續說‘以咒真實開解’。
其咒真實有二：一謂第六品所說。
二謂第十五品所說。
如雲：‘身語意金剛，作三咒念誦，此速得悉地。
風實到彼岸。
’又雲：‘宣說咒真實，明顯無緣位，金剛薩埵因，具咒諸功德，身語意律儀。
真實生勝智，諸真實略義，咒真實無上，由六月念誦，當成就非餘。
’此明了說三字咒，與風真實，于心間蓮花念誦，誦六個月能得成就。
是故二字與三字金剛念誦，俱能開解脈結。
乃續意趣。
開解之理，即前續雲：‘吽聲，點為霍字名，以二風開辟，能解無明結。
’譬如竹筒、節隔，以長竿沖擊其中，即能通啟。
如是以風出入，便得開解。
即前續雲：‘士夫離阿杭，猶如樹斷根。
’謂若不知阿杭了義，如同斷根。
又雲：‘阿字為命風下遣即杭字。
此二合為一，說名為阿杭。
’故知此派，是于心間不壞處合雜命遣二風也。
寅二、明解心間脈結為解脈結之主要。
集三字咒，有二：一、集不了義咒，如金剛鬘續第十五品說，母韻第一阿字、第五邬字，及迦雜劄達跋諸部之未部最後摩字。
三字中阿邬相合為喔，略去邬字。
其中摩字轉為随音，故成嗡字。
以是此續身語意心要品之替，三譯本中均将‘邬’字，譯為喔字，皆成錯誤。
唯注疏中譯為‘邬’字，乃為善淨。
次說：母韻第一兩阿字，與邬沙摩那分，即暖部最後哈。
三字中初二字，如雲：‘相同之字，前成長音，拭去後字。
’故成一長音阿字。
注疏說，無命根之哈字，置于暴音處。
二處均說是哈字。
次說：邬沙摩那分哈字，莊嚴第六韻長邬字，則成呼字。
其上給以跋部最後摩字圓點。
故成吽字。
疏說‘邬沙摩那後分具’之分字，表示初月。
攝行論說：‘三字各從三字母出。
’即應如是集也。
二集了義咒有三：一集了義嗡字法。
即前續雲：‘阿住法輪蓮，周遍于風輪。
唯此性大風，名命一切說。
’此說嗡字三字母中阿字之了義，