勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
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醜二、咒名。
咒名有四，謂前有嗡，後有娑诃者，名蛇咒。
有嗡無娑诃者，名無尾咒。
反上者名無首咒。
俱無者名略咒。
又有心咒、心中心咒等多種。
但此中是如授記密意續雲：‘名三真實住，本性念誦相。
’此說，由名當知從初即住風之出入住三種真實，以本性念誦為相。
故内三咒之名，即住三真實。
入之真實，即嗡字名。
由此亦應準知餘二。
彼續複以速疾、收攝、徐緩三名宣說。
如是集金剛念誦所誦之咒，即出三字。
明彼名時了知風音之字，則令彼二和合無别也。
授記密意續雲：‘無印唯誦咒，不成咒士夫。
’謂若無咒印相應，佛說不能成就。
此集密中，未說手印。
唯以真言如何成就耶？答彼問雲：‘具速疾等三，說是結成印。
’謂風外出為速，内入為攝，住内為徐具足數此，即是結印。
又雲：‘速攝及徐緩，于咒定相應，師長應策勵，對弟子耳說。
’謂令彼三，與三字咒和合，即是咒印相應。
故能成就大印。
故亦顯示，此中總攝一切結印之功德。
此諸問答，是如建立論所引也。
又雲：‘迎請與遣送，此中如何說。
’答此問雲：‘速疾與轉入，安住諸随行，迎請與遣送，此等即成印。
’結手印者，迎請諸尊，請其安住及遣送等，是為策發各各事業。
金剛念誦即能成辦彼諸所為，謂内入等三種念誦，即能成辦迎請、安住、策發事業故。
醜三、咒義。
咒義總有多種，此中須說金剛念誦三字咒義。
已說彼為三字音聲，故此非彼。
若爾為何？此是圓滿次第者身金剛等三事。
如授記密意續雲：‘彼所變色相，當緣為天身。
’即是彼義。
攝行論說，此釋續說，集咒、咒名、咒義、咒真實等四義者，意謂彼續所說，诠說、所緣、名号、勝義，即彼四故。
又根本續第二品雲：‘如身心’等，說當生身語意三，和合無别之幻身。
即是答問生起之理。
故彼二句文，即明生起幻身也。
以是前言‘彼’者，謂從無事體性，不壞光明，所出之風心。
緣彼所變之天身者，謂從風心現起佛身。
此即三種金剛無别之幻身。
此中複有二種幻身。
醜四、咒勝義。
續雲：‘無滅最寂靜，遠離于斷常，知三世不作，觀空無别相，唯此性勝義，各别内證相。
’此說諸法之真實性，猶如虛空，非是諸佛所作。
此性與觀慧，一味無别，光明之菩提心，即咒之真實性或咒之勝義也。
如是集咒或诠說咒，與咒名二科，明修金剛念誦之理。
由修此故發起二谛之菩提心，即是咒義或咒所緣，與咒勝義二科所說。
當知此乃釋續之義。
醜五、咒根本短阿字。
五次第論，說咒之真實性，謂根本續第十品說三字中攝一切咒，即明彼義。
援記密意續說诠說咒等，即解釋彼義。
故引彼諸續文。
攝行論說，彼諸續文，明由餘字出生三字之理，故引彼等。
其所引文中，于明集三字咒後，又有‘短成無餘語，非一亦非異’等。
攝行論中，僅釋‘短成無餘語’句義，未解說餘文。
意謂欲知咒真實者，于續說，短阿為一切語根之了義不了義差别，不容不知。
若能知彼，則餘文之了義，亦易了知也。
以是攝行論中，問短阿如何于一切語轉之理，答雲：‘此中諸解經者，以記論為先，唯随聲義轉。
非能了知，字所诠說，于何轉、何故轉、如何轉。
亦不能如實了知，字真實性。
以是諸佛所行境故。
應以宣說次第，了解彼義。
谛聽。
’此所說義須善決擇。
其中言諸解經者者，謂諸未了知，依止釋續，解釋短阿，為一切語因之了義咒真實義、内教一切解經義者。
攝行論雲：‘言咒真實性者，謂攝真實等根本續，與後續中，僅說咒言，未說集咒。
唯釋續中，世尊宣說，集咒、咒名、咒義、咒真實性。
故諸未達釋續，耽著外道密咒者，不能了知。
’言以記論至随轉者，義謂聲明派，解說章句義，唯以聲力，于幾許轉，而定句義。
故唯知爾許聲所诠義。
言字所诠說者，謂續說：‘短成無餘語。
’除聲所得義外，是餘了義。
此即于何轉、何故轉、如何轉之義也。
此中藏地諸師解雲：‘章句于何轉者，謂于自所诠義轉。
以何因故轉者，謂顯短阿為因故轉。
如何轉者，謂集多字成名，集多名成句，集多句成章，集多章成論。
’此非論義。
若如是者，則說依聲明論解佛經者，不知彼義，極不應理。
若爾雲何？此中能轉者，謂阿唎迦唎為體性之語所表義，即音韻行相之風也。
于何轉者，謂于心中不壞風轉。
如前所引攝行論已說。
何故轉者，攝行論說，由得不壞風能證無事。
是為證無事光明故轉也。
如何轉者，謂由地入水等，漸次融入之理。
如是三理短阿字之真實性，是諸佛所行境應于下根所化秘密之義。
故彼等不能了知也。
攝行論疏說：‘以聞等悟入字義時，如指示月，諸非勝士，不能了知。
’者，非是論義。
言以宣說次第了解彼義之理，謂無餘語者，乃十六韻，三十三音四十九字一切無餘。
彼等漸集，出生經續等世間出世間論，能圓滿一切悉地。
其能了知彼等所攝諸字差别義者，是由命中有短阿之力。
不具短阿之迦等字，定非有故。
以有邊故，不能成語。
此是‘短成無餘語’如言所取不了義之解釋。
次引稱贊名經雲：‘阿為字中尊，大義最勝字。
本來即無生，遠離諸言說，諸言最勝因，善顯一切語。
’謂非為證明前說，餘字，皆須具足短阿故，而引此經。
以是世尊說，無餘靜慮門之種子句，阿無生故是一切法門。
亦說是俱生字。
金剛曼荼羅莊嚴續雲：‘為顯阿故，心中不壞。
’引如前所引此文之後，‘如是一切如來皆是阿種，以阿為因，從阿出生。
’以此三經所說為因，成立諸佛皆從阿字出，未成立一切語皆有阿字故。
其後攝行論雲：‘楞伽經雲：應依于義不應依文，由随文故，失壞自利，亦複不能開悟于他。
猶如有人，以指指事，而示于他。
彼人唯随指端而視。
如是凡愚，随文取義，不求勝義。
故求義者不應依文，當舍如文取執，而求實義。
’引此證明若唯執取，短阿于一切句轉之文義，則不能得，彼所表餘義。
如唯視指端，不能見彼所表義者。
故除
咒名有四，謂前有嗡，後有娑诃者，名蛇咒。
有嗡無娑诃者，名無尾咒。
反上者名無首咒。
俱無者名略咒。
又有心咒、心中心咒等多種。
但此中是如授記密意續雲：‘名三真實住，本性念誦相。
’此說，由名當知從初即住風之出入住三種真實，以本性念誦為相。
故内三咒之名，即住三真實。
入之真實，即嗡字名。
由此亦應準知餘二。
彼續複以速疾、收攝、徐緩三名宣說。
如是集金剛念誦所誦之咒，即出三字。
明彼名時了知風音之字，則令彼二和合無别也。
授記密意續雲：‘無印唯誦咒，不成咒士夫。
’謂若無咒印相應，佛說不能成就。
此集密中，未說手印。
唯以真言如何成就耶？答彼問雲：‘具速疾等三，說是結成印。
’謂風外出為速，内入為攝，住内為徐具足數此，即是結印。
又雲：‘速攝及徐緩，于咒定相應，師長應策勵，對弟子耳說。
’謂令彼三，與三字咒和合，即是咒印相應。
故能成就大印。
故亦顯示，此中總攝一切結印之功德。
此諸問答，是如建立論所引也。
又雲：‘迎請與遣送，此中如何說。
’答此問雲：‘速疾與轉入，安住諸随行，迎請與遣送，此等即成印。
’結手印者，迎請諸尊，請其安住及遣送等，是為策發各各事業。
金剛念誦即能成辦彼諸所為，謂内入等三種念誦，即能成辦迎請、安住、策發事業故。
醜三、咒義。
咒義總有多種，此中須說金剛念誦三字咒義。
已說彼為三字音聲，故此非彼。
若爾為何？此是圓滿次第者身金剛等三事。
如授記密意續雲：‘彼所變色相，當緣為天身。
’即是彼義。
攝行論說，此釋續說，集咒、咒名、咒義、咒真實等四義者，意謂彼續所說，诠說、所緣、名号、勝義，即彼四故。
又根本續第二品雲：‘如身心’等，說當生身語意三，和合無别之幻身。
即是答問生起之理。
故彼二句文，即明生起幻身也。
以是前言‘彼’者，謂從無事體性，不壞光明，所出之風心。
緣彼所變之天身者，謂從風心現起佛身。
此即三種金剛無别之幻身。
此中複有二種幻身。
醜四、咒勝義。
續雲：‘無滅最寂靜，遠離于斷常，知三世不作，觀空無别相，唯此性勝義，各别内證相。
’此說諸法之真實性，猶如虛空，非是諸佛所作。
此性與觀慧，一味無别，光明之菩提心，即咒之真實性或咒之勝義也。
如是集咒或诠說咒，與咒名二科，明修金剛念誦之理。
由修此故發起二谛之菩提心，即是咒義或咒所緣，與咒勝義二科所說。
當知此乃釋續之義。
醜五、咒根本短阿字。
五次第論，說咒之真實性，謂根本續第十品說三字中攝一切咒，即明彼義。
援記密意續說诠說咒等，即解釋彼義。
故引彼諸續文。
攝行論說，彼諸續文，明由餘字出生三字之理，故引彼等。
其所引文中，于明集三字咒後，又有‘短成無餘語，非一亦非異’等。
攝行論中，僅釋‘短成無餘語’句義，未解說餘文。
意謂欲知咒真實者，于續說，短阿為一切語根之了義不了義差别，不容不知。
若能知彼，則餘文之了義，亦易了知也。
以是攝行論中，問短阿如何于一切語轉之理，答雲：‘此中諸解經者，以記論為先，唯随聲義轉。
非能了知，字所诠說，于何轉、何故轉、如何轉。
亦不能如實了知，字真實性。
以是諸佛所行境故。
應以宣說次第，了解彼義。
谛聽。
’此所說義須善決擇。
其中言諸解經者者，謂諸未了知，依止釋續，解釋短阿，為一切語因之了義咒真實義、内教一切解經義者。
攝行論雲：‘言咒真實性者，謂攝真實等根本續，與後續中，僅說咒言，未說集咒。
唯釋續中，世尊宣說，集咒、咒名、咒義、咒真實性。
故諸未達釋續，耽著外道密咒者，不能了知。
’言以記論至随轉者，義謂聲明派，解說章句義，唯以聲力，于幾許轉，而定句義。
故唯知爾許聲所诠義。
言字所诠說者，謂續說：‘短成無餘語。
’除聲所得義外，是餘了義。
此即于何轉、何故轉、如何轉之義也。
此中藏地諸師解雲：‘章句于何轉者，謂于自所诠義轉。
以何因故轉者，謂顯短阿為因故轉。
如何轉者，謂集多字成名，集多名成句，集多句成章，集多章成論。
’此非論義。
若如是者，則說依聲明論解佛經者，不知彼義，極不應理。
若爾雲何？此中能轉者，謂阿唎迦唎為體性之語所表義，即音韻行相之風也。
于何轉者，謂于心中不壞風轉。
如前所引攝行論已說。
何故轉者，攝行論說，由得不壞風能證無事。
是為證無事光明故轉也。
如何轉者，謂由地入水等，漸次融入之理。
如是三理短阿字之真實性，是諸佛所行境應于下根所化秘密之義。
故彼等不能了知也。
攝行論疏說：‘以聞等悟入字義時，如指示月，諸非勝士，不能了知。
’者，非是論義。
言以宣說次第了解彼義之理，謂無餘語者，乃十六韻，三十三音四十九字一切無餘。
彼等漸集，出生經續等世間出世間論，能圓滿一切悉地。
其能了知彼等所攝諸字差别義者，是由命中有短阿之力。
不具短阿之迦等字，定非有故。
以有邊故，不能成語。
此是‘短成無餘語’如言所取不了義之解釋。
次引稱贊名經雲：‘阿為字中尊，大義最勝字。
本來即無生，遠離諸言說，諸言最勝因，善顯一切語。
’謂非為證明前說，餘字，皆須具足短阿故，而引此經。
以是世尊說，無餘靜慮門之種子句，阿無生故是一切法門。
亦說是俱生字。
金剛曼荼羅莊嚴續雲：‘為顯阿故，心中不壞。
’引如前所引此文之後，‘如是一切如來皆是阿種，以阿為因，從阿出生。
’以此三經所說為因，成立諸佛皆從阿字出，未成立一切語皆有阿字故。
其後攝行論雲：‘楞伽經雲：應依于義不應依文，由随文故，失壞自利，亦複不能開悟于他。
猶如有人，以指指事，而示于他。
彼人唯随指端而視。
如是凡愚，随文取義，不求勝義。
故求義者不應依文，當舍如文取執，而求實義。
’引此證明若唯執取，短阿于一切句轉之文義，則不能得，彼所表餘義。
如唯視指端，不能見彼所表義者。
故除