勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
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文義外，應更求餘義。
若爾，彼義雲何？此中西藏諸師說：一切語聲，從音韻出。
一切音韻，從短阿出。
短阿複從身内空隙，光明出故。
故一切聲與虛空等以空性為根本。
故當知彼聲所诠蘊等一切義，亦皆無自性如同虛空。
即聲之真實義。
自宗如前所引，金剛曼荼羅莊嚴經說，心中如燈熾然之不壞息，為阿字義。
彼與稱贊名經說：阿為一切字中尊。
餘續所說，阿為一切法門。
此處應解為同是一義。
攝行論說：臨命終時，諸風入處，為不壞息。
即是彼義也。
短阿了義既如是說。
經說，彼為一切音韻字之因。
則音韻字之了義，亦是說依不壞細風所起諸風，行至身内諸處，發為音韻行相之音韻。
非說由舌颚功用所生之音韻也。
桑補劄續說：臍間八脈中央，有最勝阿字。
諸有情咒，皆從彼生。
所說短阿，是指猛利塵紋拏達。
此如金剛鬘續中問所說百八諸風，為從何處生起、增長。
答雲：‘諸風處所相，周遍六輪風，常住于法輪，名命遍衆生。
無分别夜半，從勝虛空現，風自性開分。
’此說風處總為六輪。
特于心中空處現起命風，由彼分開動起一切風。
彼風周遍衆生之一切風。
又說最初成時先成心間命風，最後收時仍收彼中。
故前說從不壞短阿生一切咒者，通說安住心中之命風，與菩提心之不壞短阿也。
教授穗論說，經說臍間有八部字者，有體性不顯而住，與言說時，于薄伽蓮中諸風生處不顯而生，由颚等作用明顯而生。
由心間短阿，是現起光明之最勝依處，故說是一切字中之尊。
故具大義，是最勝字。
‘本來即無生’句，卡師譯為‘大命無文字’。
命，即命風。
大是最勝義。
無文字，謂不壞風無諸字形也。
‘遠離諸言說’者，謂無言說體性也。
言說因者，總為一切風，主因乃不壞風。
‘善顯一切語’者，亦是說，從彼起風行至喉間，能生聲音顯了之諸語也。
言一切法門者，謂一切靜慮之門。
以樂空光明，是一切三摩地之心要故。
若三摩地，能于不壞阿字，收諸風者，則能以大樂智，決定本性無生之空性，現起光明。
故雲：‘本來不生故。
’非僅說，本性無生之空性也。
如是前說，于何處轉等三，是短阿義，此即佛道究竟要義。
故說一切佛皆從阿出。
總之，由知心間不壞風，是内身音韻行相一切風之根本，通達由于彼處總攝諸風而證光明者，即是了知金剛念誦咒真實性之不共規。
即是獲得，由‘短成無餘語’文義，所表餘義之了義也。
以是自說，以指端示物時，應觀指所表義，不可唯視能表。
而仍多自如是轉者，故廣慧者，不可易滿，應遠觀察。
子五、明語遠離，為命力之支分。
明語遠離，為六加行中命力支分之理，先明後續中說彼支分，如雲：‘五智體性息，五大為自性，以丸形外出，善觀于鼻端，寶具五種色，說名命與力，自咒思心中，命安置為點。
’燈明論解釋此義，謂前四句，明于秘密鼻端，修物質點。
初二句，與‘寶’至‘自咒’，明于上鼻端作金剛念誦，修光明點。
‘心中’以下，一句半文，明于心中鼻端修不壞點，及所為義。
即于三鼻端，修三種點，修三命力也。
其中五智息者，謂周遍風為大圓鏡智，乃至持命風為法界智。
五大者，謂地乃至虛空。
即下遣風為地自性等。
地等為自性之五智息，從自金剛孔出，至明妃蓮花鼻端，修菩提心為圓丸形，即明點形也。
諸風成明點自性之理，如第六品燈明論說：方便般若住等至時，由等至喜，引上部命力風，以愛火溶化，轉成明點。
第六品燈明論所引後續一切譯本。
及第十二品疏中所引二新譯本，并卡師所譯五次第論與攝行論皆說：‘于蓮花鼻端。
’第十二品疏二舊譯本，及大譯師所譯後續、五次第論、攝行論中皆無蓮花。
故在梵本亦有有無二種本，然攝行論說‘五智’等六句，明顯于上鼻端，修四風輪，三字金剛念誦。
故知無蓮花者清淨。
黑行師雖說，面蓮花鼻端。
然不合理。
若配現在于面鼻端，修金剛念誦者，如攝行論說，除周遍風之四風，鼻端謂上鼻門。
以丸形外出者，謂一一風為首行時，餘三風攝入依内而出也。
甘露密論說，彼諸風，入住出三，即為丸義。
彼複成三字形而出。
福緣稱說，言于蓮花鼻端修者僅是一例。
亦顯于金剛鼻端修。
此是男女各于鼻端修習之規。
比中是于自與明妃二鼻端修。
其于各别鼻端修者，于微細生起次第時與身遠離時，已說訖故。
第六品燈明論說，此諸經明，生起次第者修下門細點者，是由相同門說，實義乃圓滿次第者所修也。
于二鼻端修者，金剛鬘續雲：‘遍諸脈降注，菩提心堅固，金剛端蓮端，持風刹那頃，于颚字加行，卡芒（圖略）咒加行，說得勝瑜伽。
’彼義謂以下所說于諸脈中降注菩提心溶化方便，由于二鼻端，堅固任持，能得最勝瑜伽。
堅固之方便，疏中釋雲：颚，謂法生中央之長脈。
于彼撞擊之加行，謂極緊縛。
卡芒謂于金剛端修。
言‘持風刹那頃’者，謂修命風真實之最勝瑜伽而能獲得。
若如彼說，應是‘于颚擊加行’。
餘譯本雲：‘由風攝持’較善。
然說‘于颚字加行，補慶咒(圖略)加行。
’則非善譯。
如是于金剛端任持者，亦即于蓮花鼻端任持，以于二脈相接處故。
根本續亦雲：‘受用一切欲，不失咒支誦。
’謂有殊勝大瑜伽師，于此位中，依羯摩印，亦不相違。
此中亦依智印而修也。
燈明論中所說此義，若能于五次第講授中取修者，實是于中脈攝風之最勝命力也。
燈明論雲：‘彼性上行息，具足五色。
’跋曹譯雲：‘即彼息’較善。
故前說為智與大種息之彼風，于上根門行。
具足五色，即以五佛為體。
以是名寶。
舊譯本雲：命謂存活。
力義為伸長。
跋曹譯雲：‘由此伸長增長，故名命力。
’較妥義謂由何風力，能使壽命長久，說名命力。
力之梵語為阿耶摩。
通于勵力、遮止、伸長諸義。
此是後義。
故言‘命與力’者，是翻譯錯誤。
以離合釋成二詞故。
是藏中智者所說。
時輪法中取中間義，說遮止命，為命力義。
藏語之力字，雖不通遮止與伸長二義。
然梵語上，有彼二義。
如是藏語别攝
若爾，彼義雲何？此中西藏諸師說：一切語聲，從音韻出。
一切音韻，從短阿出。
短阿複從身内空隙，光明出故。
故一切聲與虛空等以空性為根本。
故當知彼聲所诠蘊等一切義，亦皆無自性如同虛空。
即聲之真實義。
自宗如前所引，金剛曼荼羅莊嚴經說，心中如燈熾然之不壞息，為阿字義。
彼與稱贊名經說：阿為一切字中尊。
餘續所說，阿為一切法門。
此處應解為同是一義。
攝行論說：臨命終時，諸風入處，為不壞息。
即是彼義也。
短阿了義既如是說。
經說，彼為一切音韻字之因。
則音韻字之了義，亦是說依不壞細風所起諸風，行至身内諸處，發為音韻行相之音韻。
非說由舌颚功用所生之音韻也。
桑補劄續說：臍間八脈中央，有最勝阿字。
諸有情咒，皆從彼生。
所說短阿，是指猛利塵紋拏達。
此如金剛鬘續中問所說百八諸風，為從何處生起、增長。
答雲：‘諸風處所相，周遍六輪風，常住于法輪，名命遍衆生。
無分别夜半，從勝虛空現，風自性開分。
’此說風處總為六輪。
特于心中空處現起命風，由彼分開動起一切風。
彼風周遍衆生之一切風。
又說最初成時先成心間命風，最後收時仍收彼中。
故前說從不壞短阿生一切咒者，通說安住心中之命風，與菩提心之不壞短阿也。
教授穗論說，經說臍間有八部字者，有體性不顯而住，與言說時，于薄伽蓮中諸風生處不顯而生，由颚等作用明顯而生。
由心間短阿，是現起光明之最勝依處，故說是一切字中之尊。
故具大義，是最勝字。
‘本來即無生’句，卡師譯為‘大命無文字’。
命，即命風。
大是最勝義。
無文字，謂不壞風無諸字形也。
‘遠離諸言說’者，謂無言說體性也。
言說因者，總為一切風，主因乃不壞風。
‘善顯一切語’者，亦是說，從彼起風行至喉間，能生聲音顯了之諸語也。
言一切法門者，謂一切靜慮之門。
以樂空光明，是一切三摩地之心要故。
若三摩地，能于不壞阿字，收諸風者，則能以大樂智，決定本性無生之空性，現起光明。
故雲：‘本來不生故。
’非僅說，本性無生之空性也。
如是前說，于何處轉等三，是短阿義，此即佛道究竟要義。
故說一切佛皆從阿出。
總之，由知心間不壞風，是内身音韻行相一切風之根本，通達由于彼處總攝諸風而證光明者，即是了知金剛念誦咒真實性之不共規。
即是獲得，由‘短成無餘語’文義，所表餘義之了義也。
以是自說，以指端示物時，應觀指所表義，不可唯視能表。
而仍多自如是轉者，故廣慧者，不可易滿，應遠觀察。
子五、明語遠離，為命力之支分。
明語遠離，為六加行中命力支分之理，先明後續中說彼支分，如雲：‘五智體性息，五大為自性，以丸形外出，善觀于鼻端，寶具五種色，說名命與力，自咒思心中，命安置為點。
’燈明論解釋此義，謂前四句，明于秘密鼻端，修物質點。
初二句，與‘寶’至‘自咒’，明于上鼻端作金剛念誦，修光明點。
‘心中’以下，一句半文，明于心中鼻端修不壞點，及所為義。
即于三鼻端，修三種點，修三命力也。
其中五智息者，謂周遍風為大圓鏡智，乃至持命風為法界智。
五大者，謂地乃至虛空。
即下遣風為地自性等。
地等為自性之五智息，從自金剛孔出，至明妃蓮花鼻端，修菩提心為圓丸形，即明點形也。
諸風成明點自性之理，如第六品燈明論說：方便般若住等至時，由等至喜，引上部命力風，以愛火溶化，轉成明點。
第六品燈明論所引後續一切譯本。
及第十二品疏中所引二新譯本，并卡師所譯五次第論與攝行論皆說：‘于蓮花鼻端。
’第十二品疏二舊譯本，及大譯師所譯後續、五次第論、攝行論中皆無蓮花。
故在梵本亦有有無二種本，然攝行論說‘五智’等六句，明顯于上鼻端，修四風輪，三字金剛念誦。
故知無蓮花者清淨。
黑行師雖說，面蓮花鼻端。
然不合理。
若配現在于面鼻端，修金剛念誦者，如攝行論說，除周遍風之四風，鼻端謂上鼻門。
以丸形外出者，謂一一風為首行時，餘三風攝入依内而出也。
甘露密論說，彼諸風，入住出三，即為丸義。
彼複成三字形而出。
福緣稱說，言于蓮花鼻端修者僅是一例。
亦顯于金剛鼻端修。
此是男女各于鼻端修習之規。
比中是于自與明妃二鼻端修。
其于各别鼻端修者，于微細生起次第時與身遠離時，已說訖故。
第六品燈明論說，此諸經明，生起次第者修下門細點者，是由相同門說，實義乃圓滿次第者所修也。
于二鼻端修者，金剛鬘續雲：‘遍諸脈降注，菩提心堅固，金剛端蓮端，持風刹那頃，于颚字加行，卡芒（圖略）咒加行，說得勝瑜伽。
’彼義謂以下所說于諸脈中降注菩提心溶化方便，由于二鼻端，堅固任持，能得最勝瑜伽。
堅固之方便，疏中釋雲：颚，謂法生中央之長脈。
于彼撞擊之加行，謂極緊縛。
卡芒謂于金剛端修。
言‘持風刹那頃’者，謂修命風真實之最勝瑜伽而能獲得。
若如彼說，應是‘于颚擊加行’。
餘譯本雲：‘由風攝持’較善。
然說‘于颚字加行，補慶咒(圖略)加行。
’則非善譯。
如是于金剛端任持者，亦即于蓮花鼻端任持，以于二脈相接處故。
根本續亦雲：‘受用一切欲，不失咒支誦。
’謂有殊勝大瑜伽師，于此位中，依羯摩印，亦不相違。
此中亦依智印而修也。
燈明論中所說此義，若能于五次第講授中取修者，實是于中脈攝風之最勝命力也。
燈明論雲：‘彼性上行息，具足五色。
’跋曹譯雲：‘即彼息’較善。
故前說為智與大種息之彼風，于上根門行。
具足五色，即以五佛為體。
以是名寶。
舊譯本雲：命謂存活。
力義為伸長。
跋曹譯雲：‘由此伸長增長，故名命力。
’較妥義謂由何風力，能使壽命長久，說名命力。
力之梵語為阿耶摩。
通于勵力、遮止、伸長諸義。
此是後義。
故言‘命與力’者，是翻譯錯誤。
以離合釋成二詞故。
是藏中智者所說。
時輪法中取中間義，說遮止命，為命力義。
藏語之力字，雖不通遮止與伸長二義。
然梵語上，有彼二義。
如是藏語别攝