勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七
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爾時上行風中，餘三風行動之理，依火界風故，餘三風，為白色紅光、黃色紅光、綠色紅光，如彩虹而生。
以是等住等三風，從左鼻孔等行時，亦當了知各以一風為主，餘三風為伴，随彼中而轉。
故說上行風于右鼻孔行，等住于左行，命下二風，平等行者，是約為主而行。
若為伴行，則不決定。
右鼻孔中，上行風為主，四依怙風行時，先行二百二十五次，謂白衣母風。
次行爾許三次，如其次第，謂度母、佛眼、摩摩雞風。
一一佛母風中，複各有四依怙風。
如是左鼻孔中，等住風為主，四依怙風行時，先從度母風起。
平等行中，以持命風為主行時，先從摩摩雞風起。
下遣風為主行時，先從佛眼風起等，亦當了知。
授記密意續雲：‘白衣等如次，上斜、及直下，是火風地水，各各曼荼羅。
’謂白衣母風上行，度母風斜行，佛眼風直行，摩摩雞風下行。
又說此四，如其次第，即火界乃至地界之四曼荼羅。
如是上行等風一一為主，各有四風随轉。
每一聚中分為四佛母之四風，非同時行。
一一佛母風中，分為四依怙之四風，則同時行。
諸佛母風唯漸次行。
同時行者，亦唯四依怙風。
故黑三昧耶金剛，說一風于中央，餘四風于四面，五風同時行者，非是善說。
即四風同時行者，亦非各别分離，是如一彩虹而行。
如具妃論師所許，極為善哉。
以是餘派所說，小五界風，于中央及四面，同時行者，亦與此不同。
故說于上等處行者，亦是漸次，非同時也。
如卡師譯為‘上側及等下’，于九百次風，說為四佛母風時，謂火界白衣母風，于鼻孔上面行。
風界度母風，于鼻孔側面行。
地界佛眼風左右同時于鼻孔中央行。
水界摩摩雞風于鼻孔下面行。
此與吉祥持論師，說每一轉風，分四界風，謂地界風于中央行，風界風于兩側行，極相符合。
桑補劄中，說旁面行。
諸餘經中多說斜行。
義即側行。
直行與等行之義，即于中央行也。
言于兩側行者，乃漸次行。
續言‘五風于上行’時，說周遍風亦于上鼻孔出者，意如下文所說，臨命終時而出。
彼風，除命終時行動外，現在不行。
拉彌、阿朗迦迦拉峽、及藏地諸師，多如是許。
十一音論師，則說，現在，何曼荼羅出時即随彼出。
臨命終時，乃自為主而出。
教授穗論說：每日中，破魔脈中所行諸風，是壽盡風。
名周遍風。
雖有此三說，然周遍一切支節之周遍風，于鼻孔中行不行動之理，初說為善。
故有多人，雖能收攝于鼻孔中出入之風，而不能收周遍諸風。
然彼諸風皆須收攝，故桑補劄說，修瓶相風，能攝二十四處諸風之義，即如教授穗論所說，收攝周遍諸風也。
寅二、釋五支分風 攝行論說，五支分風，住眼等五根。
金剛鬘續雲：‘月分、與光明、承事、垂擺、肝，是為五脈名。
五脈所行風，龍、龜及蜥蜴，天授與勝弓。
’此說是月分等五脈中所行。
又前續雲：‘心中安樂法，謂佛日光明，所取能取色，複分十二光。
光增、光、威母、明、然、光熾然，依于眼等處，能取外色等。
光、光母、明母、明嚴、明光、日，外色等行相，此六許為光。
’此說從心間所出之風，依止六根能動六身之能取六風，與能顯色等之所取六風。
故知彼諸脈，皆是安住心間之脈。
與說心中三輪等脈，名降五境脈。
是否一義，應當觀察。
五支分風，多屬持命風之支分，故此等起滅二主要處，即是心間。
燈明論雲：‘五熾然者，即現起等五種光明。
’又雲：‘言火焰猛烈者，謂五光明為體。
’又雲：‘常無間斷如水車輪，晝夜旋轉，故名為輪。
金剛，謂五色。
’故五支分風，亦各以五種光明為體。
晝夜恒從根門出入。
其顯色者，廓譯師說：行風紅色，善行藍色，正行黃色，極行白色，決行行綠色。
第五風住于身根之理，謂随彼根遍處而住。
寅三、釋二風共義。
攝行論說，十風為出入息。
雖說胎中成就十風。
然說未生以來不能呼吸。
故是降生已後乃有。
五根本風出入，如前已說。
五支分風，有與鼻孔所行風平等俱轉或如理而轉。
說此等成為四曼荼羅、四種佛母、及五大者，已如前說。
說此等成為五部五智者，五根本風如前已說。
配合五支分風者，當順五根五境轉成五部之理也。
說此等為三字所依而修金剛念誦者，十風皆有。
說此等風為阿字所依而發一切語者，亦十種風俱不相違。
又此等風得不壞已轉成無事者，是臨終時融入心間不壞風，轉入光明。
道時亦如是修。
此等是攝行論，問答住十風已，當作何事時所說，故有釋為，說風作用。
然風作用，于說五根本風。
住身分中，作身所作。
五支分風，安住眼等，作根所作時宣說。
此于身遠離時已廣說訖。
如彼應知。
故言：‘為出入息’等，是由自體門宣說也。
五次第論雲：‘此是識所乘’等，說識為有風乘者，是由風力動識之義。
即以此理，故說一切有情名動世間。
若以色身動搖等，為彼因相者，則不能遍一切有情。
如由風力動搖色身，識上非有，彼動義雲何？拉彌等說：‘六識取境須仗風動。
餘則如盲不能見境。
故說彼二如跛與盲，互相聯系，乃作所作。
’授記密意續雲：‘行取境等業，此中由依彼。
’此說，行住等，與取境等作用，皆依風力。
攝行論說，五風，安住諸根，能取五境，及作根所作。
故雖須許，諸識取境，要依風力。
然以彼理，不能安立風為識所乘具。
猶如根境。
又攝行論說：明入細界，漸次轉動，以是因緣，晝夜領受一切自性。
大婆羅門（薩惹哈）亦雲：‘此中攝意由風浪，動蕩令極不調順。
’此說，意由風浪，生極不調順行相之心。
故雖許有分别無分别一切于境動蕩之心，皆由風力使然。
然僅以此理，猶不能得，安立風為識所乘之義也。
若爾雲何？曰：識非有身，彼無自力趣境之往來功能。
若與風俱轉，則有趣境之功能。
攝行論中，問雲：若說三明無去來者，雲何晝夜于身出入，如何于此而能偵察。
答說彼三無色之理後，曰：‘雖則如是，然有明相。
故與風界俱行而能偵察。
’此義是說，三識雖非有身，然由有風明相，故與風俱而能去來。
如偵察者，往還不住也。
以是當知，由風力而趣境，是心乘風行動之義。
此中有心于境界流不流散之二種。
又自所乘風之前念，趣向後念。
雖未趣餘境，然非不趣境。
如攝行論雲：‘細界與
以是等住等三風，從左鼻孔等行時，亦當了知各以一風為主，餘三風為伴，随彼中而轉。
故說上行風于右鼻孔行，等住于左行，命下二風，平等行者，是約為主而行。
若為伴行，則不決定。
右鼻孔中，上行風為主，四依怙風行時，先行二百二十五次，謂白衣母風。
次行爾許三次，如其次第，謂度母、佛眼、摩摩雞風。
一一佛母風中，複各有四依怙風。
如是左鼻孔中，等住風為主，四依怙風行時，先從度母風起。
平等行中，以持命風為主行時，先從摩摩雞風起。
下遣風為主行時，先從佛眼風起等，亦當了知。
授記密意續雲：‘白衣等如次，上斜、及直下，是火風地水，各各曼荼羅。
’謂白衣母風上行，度母風斜行，佛眼風直行，摩摩雞風下行。
又說此四，如其次第，即火界乃至地界之四曼荼羅。
如是上行等風一一為主，各有四風随轉。
每一聚中分為四佛母之四風，非同時行。
一一佛母風中，分為四依怙之四風，則同時行。
諸佛母風唯漸次行。
同時行者，亦唯四依怙風。
故黑三昧耶金剛，說一風于中央，餘四風于四面，五風同時行者，非是善說。
即四風同時行者，亦非各别分離，是如一彩虹而行。
如具妃論師所許，極為善哉。
以是餘派所說，小五界風，于中央及四面，同時行者，亦與此不同。
故說于上等處行者，亦是漸次，非同時也。
如卡師譯為‘上側及等下’，于九百次風，說為四佛母風時，謂火界白衣母風，于鼻孔上面行。
風界度母風，于鼻孔側面行。
地界佛眼風左右同時于鼻孔中央行。
水界摩摩雞風于鼻孔下面行。
此與吉祥持論師，說每一轉風，分四界風，謂地界風于中央行，風界風于兩側行，極相符合。
桑補劄中，說旁面行。
諸餘經中多說斜行。
義即側行。
直行與等行之義，即于中央行也。
言于兩側行者，乃漸次行。
續言‘五風于上行’時，說周遍風亦于上鼻孔出者，意如下文所說，臨命終時而出。
彼風，除命終時行動外，現在不行。
拉彌、阿朗迦迦拉峽、及藏地諸師，多如是許。
十一音論師，則說，現在，何曼荼羅出時即随彼出。
臨命終時，乃自為主而出。
教授穗論說：每日中，破魔脈中所行諸風，是壽盡風。
名周遍風。
雖有此三說，然周遍一切支節之周遍風，于鼻孔中行不行動之理，初說為善。
故有多人，雖能收攝于鼻孔中出入之風，而不能收周遍諸風。
然彼諸風皆須收攝，故桑補劄說，修瓶相風，能攝二十四處諸風之義，即如教授穗論所說，收攝周遍諸風也。
寅二、釋五支分風 攝行論說，五支分風，住眼等五根。
金剛鬘續雲：‘月分、與光明、承事、垂擺、肝，是為五脈名。
五脈所行風，龍、龜及蜥蜴，天授與勝弓。
’此說是月分等五脈中所行。
又前續雲：‘心中安樂法，謂佛日光明，所取能取色，複分十二光。
光增、光、威母、明、然、光熾然，依于眼等處，能取外色等。
光、光母、明母、明嚴、明光、日，外色等行相，此六許為光。
’此說從心間所出之風，依止六根能動六身之能取六風，與能顯色等之所取六風。
故知彼諸脈，皆是安住心間之脈。
與說心中三輪等脈，名降五境脈。
是否一義，應當觀察。
五支分風，多屬持命風之支分，故此等起滅二主要處，即是心間。
燈明論雲：‘五熾然者，即現起等五種光明。
’又雲：‘言火焰猛烈者，謂五光明為體。
’又雲：‘常無間斷如水車輪，晝夜旋轉，故名為輪。
金剛，謂五色。
’故五支分風，亦各以五種光明為體。
晝夜恒從根門出入。
其顯色者，廓譯師說：行風紅色，善行藍色，正行黃色，極行白色，決行行綠色。
第五風住于身根之理，謂随彼根遍處而住。
寅三、釋二風共義。
攝行論說，十風為出入息。
雖說胎中成就十風。
然說未生以來不能呼吸。
故是降生已後乃有。
五根本風出入，如前已說。
五支分風，有與鼻孔所行風平等俱轉或如理而轉。
說此等成為四曼荼羅、四種佛母、及五大者，已如前說。
說此等成為五部五智者，五根本風如前已說。
配合五支分風者，當順五根五境轉成五部之理也。
說此等為三字所依而修金剛念誦者，十風皆有。
說此等風為阿字所依而發一切語者，亦十種風俱不相違。
又此等風得不壞已轉成無事者，是臨終時融入心間不壞風，轉入光明。
道時亦如是修。
此等是攝行論，問答住十風已，當作何事時所說，故有釋為，說風作用。
然風作用，于說五根本風。
住身分中，作身所作。
五支分風，安住眼等，作根所作時宣說。
此于身遠離時已廣說訖。
如彼應知。
故言：‘為出入息’等，是由自體門宣說也。
五次第論雲：‘此是識所乘’等，說識為有風乘者，是由風力動識之義。
即以此理，故說一切有情名動世間。
若以色身動搖等，為彼因相者，則不能遍一切有情。
如由風力動搖色身，識上非有，彼動義雲何？拉彌等說：‘六識取境須仗風動。
餘則如盲不能見境。
故說彼二如跛與盲，互相聯系，乃作所作。
’授記密意續雲：‘行取境等業，此中由依彼。
’此說，行住等，與取境等作用，皆依風力。
攝行論說，五風，安住諸根，能取五境，及作根所作。
故雖須許，諸識取境，要依風力。
然以彼理，不能安立風為識所乘具。
猶如根境。
又攝行論說：明入細界，漸次轉動，以是因緣，晝夜領受一切自性。
大婆羅門（薩惹哈）亦雲：‘此中攝意由風浪，動蕩令極不調順。
’此說，意由風浪，生極不調順行相之心。
故雖許有分别無分别一切于境動蕩之心，皆由風力使然。
然僅以此理，猶不能得，安立風為識所乘之義也。
若爾雲何？曰：識非有身，彼無自力趣境之往來功能。
若與風俱轉，則有趣境之功能。
攝行論中，問雲：若說三明無去來者，雲何晝夜于身出入，如何于此而能偵察。
答說彼三無色之理後，曰：‘雖則如是，然有明相。
故與風界俱行而能偵察。
’此義是說，三識雖非有身，然由有風明相，故與風俱而能去來。
如偵察者，往還不住也。
以是當知，由風力而趣境，是心乘風行動之義。
此中有心于境界流不流散之二種。
又自所乘風之前念，趣向後念。
雖未趣餘境，然非不趣境。
如攝行論雲：‘細界與