勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七
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識明，由無色故，如酥注酥，和合為一，能圓滿世示世間一切所作。
’此言如酥注酥中和合為一之風心二法。
拉彌釋為成一體性。
極為善說。
攝行論說，彼風無色者，意謂無如粗界之色。
非謂全無細界之五色光明。
如其前文，外風由無手足等色，亦說無色。
言識能搖動身等者，亦是由具風故乃能爾。
彼若無風，則不能動。
四百論疏中，亦能了知。
醜五、諸風遞換之理。
分二。
寅一、鼻孔展轉換不換之理。
寅二、脈支與曼荼羅遞換之理。
今初 時輪派說：從右有地水火風空智六風，從左有次第相反六風，依次第行。
由右地界轉入左空界等共十二轉移。
每一轉移際，有五十六息及四分之一，于中脈中行。
故一日夜，共有六百七十五息，于中脈中行。
所餘諸息，則于左右脈中行。
又一日夜共有二萬一千六百風息，以十二除，各得一千八百風息。
說為每一轉移之風量。
若将行中脈風别計者，則不滿彼量也。
出入二息合為一次。
金剛鬘續與律生續，亦同彼說。
教授穗論說：‘除四大外，别無虛空風。
以金剛鬘續、授記密意續、無二尊勝續，三經證成。
時輪續說，除四大外，别有虛空輪行，及說每一鼻孔，有小五界風，于中央及四方行。
并相反說喉間，與頂上之脈數。
說臍部脈輪六十四支中，有四支脈為空脈等，皆是為化日車等機，不了義說。
非真了義。
如諸等欲随行者，于須彌上際，示現三界器世間等。
’月光疏說：‘授記密意續說二十四轉移。
有說于一鼻孔中，兩轉移風，不斷行後，轉入餘鼻孔中。
故一日夜中，鼻孔轉移十二次。
如外一年，轉移十二日宮。
二觀察續，說十六轉移者，意說喉間十六脈支。
有餘師說，于一鼻孔中，行二十四轉移之一轉移半已後，轉入他鼻孔中，行一轉移半。
故一日夜中共有十六轉移。
約臍部第三層蓮花十六脈中，棄舍四脈，立十二轉移，故與外界相合。
又内外二，不須一切相合也。
然彼二家，俱以内外轉移一次半，立為半座。
金剛鬘等僅以一轉移，立為内半座。
都不相違。
’其說二十四轉移中，每二轉移，鼻孔轉換一次者，謂經說十六轉移者，意說喉間脈支，非鼻孔轉移。
其說二十四轉移中，每一轉移半，鼻孔轉換一次者，謂經說十二轉移者，意說臍部十二脈支，與外界轉移相順。
非說鼻孔轉移。
金剛鬘等說每轉移即為半座。
授記密意，說每轉移半，即為半座。
故不同諸說，都不相違。
教授穗論，說二十四轉移，為二十四半座。
彼等皆說，四佛母風，轉移一次，有二十四轉移也。
能仁祥說：‘授記密意續，說一日夜有二十四次九百風息。
是依鼻孔轉移而說。
說二十四轉移，乃不了義。
歡喜金剛續，說十六轉移，乃是了義。
複許彼是鼻孔轉移。
與雲：‘如外内亦爾’，極相順故。
’此中集密、根本續與餘釋續，皆未明說，四曼荼羅風，于鼻孔行轉之時量。
授記密意續，今譯本說，白黃赤黑四風每次，各有四度，二百二十五佛母風行，共為九百風。
一晝夜中，共有二十四度九百風，漸次行轉，總有二萬一千六百風行。
若配金剛鬘續，則彼四風屬根本風。
又彼四風，一為主時，餘三附彼，行九百次。
金剛鬘說，四風行轉為半座時。
西藏先覺，釋彼義為，九百風行時量。
能仁祥師，亦如是釋集密派，半座時量。
第十五品燈明論說，每九百風行時，為金剛念誦，修消災等羯摩時量。
第十四品燈明論中，引釋續說，四大種風，住半座時。
解釋彼義，謂密處等四處，生四曼荼羅風，住半座時，修消災等四種羯摩。
故知每半座量，為九百風。
即以半座，明四曼荼羅風，于鼻孔行，每度時量。
故說前半座九百風後，無間複繼九百，風息共行一千八百風後，始轉入餘鼻孔者，非是經意。
又俱行二鼻孔之二曼荼羅時，鼻孔無轉移。
故說一日夜風，左右鼻孔轉十二次，亦非經意也。
言釋經說者：沙羅答師與福緣稱師，說是授記密意續。
今譯本中雖無彼文，然未譯全，故不相違。
若爾，解脫點論雲：‘四印一一風，二百二十五，彼四合九百，二十四轉移，共計為二萬一千六百風。
’此說二十四轉移，當雲何通？曰：此與親教論，俱說各别鼻孔，有二曼荼羅，等行有二曼荼羅。
故二曼荼羅，于左右鼻孔有十二轉移。
餘二曼荼羅，雖不轉移鼻孔，然轉移曼荼羅十二次。
是為論義。
故解脫點論疏，說左右鼻孔轉移二十四次。
亦非論義也。
授記密意續，縱許如是，然金剛鬘續之半座時量則必不爾。
如續雲：‘由座限差别，次修随念誦，各座限觀察，諸命及其力，二千七百數，應正決定識。
’此說每一座時，有二千七百次風。
故每半座，有一千三百五十次故。
又彼續雲：‘此等開加行，漸次成八座。
’故一日夜，應有十六半座也。
曰：前段經義，是金剛鬘續，說修生起次第究竟後，當修六月金剛念誦。
其第二月中，修随念誦觀察風時，如前宣說。
故是瑜伽師，将一日夜風分為八分，特以功力，将諸分風皆令平均之義。
非除此外，約餘時風行而說也。
後段經義，是說由左右中三脈開展，成心間八脈。
非說風行之時量。
說四曼荼羅風，于鼻孔行，各經半座者，是明因位與修道時，通常行風之時量。
故彼之半座，與二千七百次之半座，名雖相同，義實各殊。
故二釋續與五次第論所引無二尊勝續，所說半座，皆相符順。
此中拉彌、福緣稱、及阿郎迦，皆說風行之量，為八座十六半座。
每一座有八時。
每一座中，有離出入息之光明半時。
故一日夜中，有光明四時，若于爾時住心空點，則能引生光明為體之心一境性。
集密派餘續中，未說一日夜之時數。
金剛鬘續，說一日夜有六十時。
故此派中，無作六十四時之義。
由彼續說，籌與時義同。
餘續則說六十四籌。
故若斷除六十四與六十時相違過者，須說餘處說三十二時六十四籌。
與此續及金剛空行，四座續中，如前說者，二義不同，而斷違故。
又說于鼻孔行，每座之首，有離出入息之半時者，以可見而不得因，能破除故，故非善說。
若謂是時輪所說臍部六十四脈中，四脈空虛之義。
亦非彼義也。
律生中說：‘十六轉支風，成為一日夜，常于鼻孔中，半座半座行。
’此于一日夜分十六半座。
于鼻孔中每行半座，為一轉移，說有十六轉移者，莫執為左右鼻孔有十六轉移。
’此言如酥注酥中和合為一之風心二法。
拉彌釋為成一體性。
極為善說。
攝行論說，彼風無色者，意謂無如粗界之色。
非謂全無細界之五色光明。
如其前文，外風由無手足等色，亦說無色。
言識能搖動身等者，亦是由具風故乃能爾。
彼若無風，則不能動。
四百論疏中，亦能了知。
醜五、諸風遞換之理。
分二。
寅一、鼻孔展轉換不換之理。
寅二、脈支與曼荼羅遞換之理。
今初 時輪派說：從右有地水火風空智六風，從左有次第相反六風，依次第行。
由右地界轉入左空界等共十二轉移。
每一轉移際，有五十六息及四分之一，于中脈中行。
故一日夜，共有六百七十五息，于中脈中行。
所餘諸息，則于左右脈中行。
又一日夜共有二萬一千六百風息，以十二除，各得一千八百風息。
說為每一轉移之風量。
若将行中脈風别計者，則不滿彼量也。
出入二息合為一次。
金剛鬘續與律生續，亦同彼說。
教授穗論說：‘除四大外，别無虛空風。
以金剛鬘續、授記密意續、無二尊勝續，三經證成。
時輪續說，除四大外，别有虛空輪行，及說每一鼻孔，有小五界風，于中央及四方行。
并相反說喉間，與頂上之脈數。
說臍部脈輪六十四支中，有四支脈為空脈等，皆是為化日車等機，不了義說。
非真了義。
如諸等欲随行者，于須彌上際，示現三界器世間等。
’月光疏說：‘授記密意續說二十四轉移。
有說于一鼻孔中，兩轉移風，不斷行後，轉入餘鼻孔中。
故一日夜中，鼻孔轉移十二次。
如外一年，轉移十二日宮。
二觀察續，說十六轉移者，意說喉間十六脈支。
有餘師說，于一鼻孔中，行二十四轉移之一轉移半已後，轉入他鼻孔中，行一轉移半。
故一日夜中共有十六轉移。
約臍部第三層蓮花十六脈中，棄舍四脈，立十二轉移，故與外界相合。
又内外二，不須一切相合也。
然彼二家，俱以内外轉移一次半，立為半座。
金剛鬘等僅以一轉移，立為内半座。
都不相違。
’其說二十四轉移中，每二轉移，鼻孔轉換一次者，謂經說十六轉移者，意說喉間脈支，非鼻孔轉移。
其說二十四轉移中，每一轉移半，鼻孔轉換一次者，謂經說十二轉移者，意說臍部十二脈支，與外界轉移相順。
非說鼻孔轉移。
金剛鬘等說每轉移即為半座。
授記密意，說每轉移半，即為半座。
故不同諸說，都不相違。
教授穗論，說二十四轉移，為二十四半座。
彼等皆說，四佛母風，轉移一次，有二十四轉移也。
能仁祥說：‘授記密意續，說一日夜有二十四次九百風息。
是依鼻孔轉移而說。
說二十四轉移，乃不了義。
歡喜金剛續，說十六轉移，乃是了義。
複許彼是鼻孔轉移。
與雲：‘如外内亦爾’，極相順故。
’此中集密、根本續與餘釋續，皆未明說，四曼荼羅風，于鼻孔行轉之時量。
授記密意續，今譯本說，白黃赤黑四風每次，各有四度，二百二十五佛母風行，共為九百風。
一晝夜中，共有二十四度九百風，漸次行轉，總有二萬一千六百風行。
若配金剛鬘續，則彼四風屬根本風。
又彼四風，一為主時，餘三附彼，行九百次。
金剛鬘說，四風行轉為半座時。
西藏先覺，釋彼義為，九百風行時量。
能仁祥師，亦如是釋集密派，半座時量。
第十五品燈明論說，每九百風行時，為金剛念誦，修消災等羯摩時量。
第十四品燈明論中，引釋續說，四大種風，住半座時。
解釋彼義，謂密處等四處，生四曼荼羅風，住半座時，修消災等四種羯摩。
故知每半座量，為九百風。
即以半座，明四曼荼羅風，于鼻孔行，每度時量。
故說前半座九百風後，無間複繼九百，風息共行一千八百風後，始轉入餘鼻孔者，非是經意。
又俱行二鼻孔之二曼荼羅時，鼻孔無轉移。
故說一日夜風，左右鼻孔轉十二次，亦非經意也。
言釋經說者：沙羅答師與福緣稱師，說是授記密意續。
今譯本中雖無彼文，然未譯全，故不相違。
若爾，解脫點論雲：‘四印一一風，二百二十五，彼四合九百，二十四轉移，共計為二萬一千六百風。
’此說二十四轉移，當雲何通？曰：此與親教論，俱說各别鼻孔，有二曼荼羅，等行有二曼荼羅。
故二曼荼羅，于左右鼻孔有十二轉移。
餘二曼荼羅，雖不轉移鼻孔，然轉移曼荼羅十二次。
是為論義。
故解脫點論疏，說左右鼻孔轉移二十四次。
亦非論義也。
授記密意續，縱許如是，然金剛鬘續之半座時量則必不爾。
如續雲：‘由座限差别，次修随念誦，各座限觀察，諸命及其力，二千七百數，應正決定識。
’此說每一座時，有二千七百次風。
故每半座，有一千三百五十次故。
又彼續雲：‘此等開加行，漸次成八座。
’故一日夜，應有十六半座也。
曰：前段經義，是金剛鬘續，說修生起次第究竟後，當修六月金剛念誦。
其第二月中，修随念誦觀察風時，如前宣說。
故是瑜伽師，将一日夜風分為八分，特以功力，将諸分風皆令平均之義。
非除此外，約餘時風行而說也。
後段經義，是說由左右中三脈開展，成心間八脈。
非說風行之時量。
說四曼荼羅風，于鼻孔行，各經半座者，是明因位與修道時，通常行風之時量。
故彼之半座，與二千七百次之半座，名雖相同，義實各殊。
故二釋續與五次第論所引無二尊勝續，所說半座，皆相符順。
此中拉彌、福緣稱、及阿郎迦，皆說風行之量，為八座十六半座。
每一座有八時。
每一座中，有離出入息之光明半時。
故一日夜中，有光明四時，若于爾時住心空點，則能引生光明為體之心一境性。
集密派餘續中，未說一日夜之時數。
金剛鬘續，說一日夜有六十時。
故此派中，無作六十四時之義。
由彼續說，籌與時義同。
餘續則說六十四籌。
故若斷除六十四與六十時相違過者，須說餘處說三十二時六十四籌。
與此續及金剛空行，四座續中，如前說者，二義不同，而斷違故。
又說于鼻孔行，每座之首，有離出入息之半時者，以可見而不得因，能破除故，故非善說。
若謂是時輪所說臍部六十四脈中，四脈空虛之義。
亦非彼義也。
律生中說：‘十六轉支風，成為一日夜，常于鼻孔中，半座半座行。
’此于一日夜分十六半座。
于鼻孔中每行半座，為一轉移，說有十六轉移者，莫執為左右鼻孔有十六轉移。