勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七
關燈
小
中
大
以彼續說：火風二曼荼羅，于左右鼻孔各别行，地水二風，于二鼻孔平等行故。
以是當知是左右鼻孔轉移八次。
及鼻孔不轉移，而曼荼羅轉移八次也。
劄那續釋俱生明論說，随一鼻孔住半座已，轉移餘鼻者，日間八次，夜間八次。
三昧耶金剛，與能仁祥，亦如是許。
寅二、脈支與曼荼羅遞換之理。
律生續雲：‘脈有三十二，一座四分一，亦名脈與時。
日夜諸籌量，共成六十四。
半脈半時籌，一座八分一。
’諸曆學者，以一日夜八分之一，為一座量。
故有八座。
以彼半座為轉移時，有十六轉移。
以前者四分之一為時量時，故有三十二時。
以彼半時為籌量時，故有六十四籌。
律生疏中依跋薩底曆數，将一日夜分為八籌。
諸曆學者，關于籌量，各随己意安立。
則時等量亦然。
與此相順故諸續中，有說一日夜為三十二時者，有說為六十時者，有說一時為一籌者。
内身心間，每一脈支，風行二千七百次，為一座風。
彼半座風一千三百五十次。
行喉間一脈支為一轉移。
心間一脈風四分之一，六百七十五次，行頂上一脈支，為一時量。
心間一脈風八分之一，三百三十七次半，行臍間一脈支，為一籌量風。
臍頂喉心諸脈支風，前前一倍，為後後數，律生續疏說，是歡喜金剛與律生續二經之義。
教授穗論亦說是歡喜金剛之義。
四曼荼羅諸風，于三主要脈中何脈行者。
如金剛鬘續雲：‘命與下遣行，顯說彼二風，為有分别風。
身語二心要，于左右脈行。
最殊勝中脈，居彼二脈中，諸無分别風，恒行遍一切。
’此說命下二風，為生分别之風。
入中脈之風，是滅分别之風。
次雲：‘二種分别風，次截斷而滅，無分别大風，斷身語金剛。
’此說截斷彼二風，為截身語金剛。
故言‘身語二心要’者，即說命下二風。
又說彼二行于二脈。
故命下二風，除以瑜伽力令入中脈，及命終等時外，不于中脈中行。
又前續雲：‘二種分别風，從鼻孔中出，正日月二法，秘密于内行。
’此說彼二風，于日右脈，及月左脈中行。
故此派中，不能安立，風平等行，為于中脈中行。
等住與上行二風，雖未明說，然彼二風，亦必于左右脈中行。
以是應知，于左右脈行者，有各别行與同時行之二種。
等住與上行二風為主行時，于左右脈各别行。
命與下遣二風為主行時，于左右二脈同時行。
若助伴行，則無決定。
風曼荼羅展轉移換者，若依大曼荼羅說，一日夜中各轉移六次，共轉二十四次。
若約小說，前風各轉六次之一一次中，各轉四次。
共轉九十六次。
是為集密諸釋續規。
律生派須說，小界曼荼羅轉移六十四次。
疏說轉移九十六次。
是未明時宜。
授記密意續，說四曼荼羅風一一轉移量，均為九百次。
金剛鬘續與律生續并親教論，則說别行鼻孔有二曼荼羅，等行者有二曼荼羅。
故各别行左右鼻孔之二風，占一日夜風之半數。
平等行雙鼻孔之二風亦占半數。
如是則平行風之一回環，與左右單行風之一行，時量相等。
故平行九百次之計法，須作左右總合出入二息。
與左右單行計法不同。
當更研究。
如是左右二風，強弱相等之平行時間雖短。
強弱相雜之平行時間甚長。
故彼二種俱屬平行。
自右轉移左時平行之理，謂右行風，從不甚顯著微弱，左行最弱時起，彼風逐漸強盛。
右風逐漸衰弱。
最後全無微風行動。
從此無間為左單行風起始。
由左轉右亦如是。
故鼻孔先無風行者，雖是風新行。
然先已行者，則風有轉移不轉移之二種也。
若爾，如集密釋續者，一日夜風之半數，鼻孔十二轉移。
如律生者，隻八轉移。
如時輪者，除六百七十五風外，一日夜風總說鼻孔十二轉移。
此等相違不相違耶？曰：集密派義，如妙吉祥親教論與聖父子所解，須如是立。
律生規亦是彼續之義。
故不可說，彼等教義相同。
其鼻孔中行說此派是現量成立，餘派不成之差别，亦難安立。
故當知是依所化增上而說，都不相違。
脈風等類，雖有如斯異說。
然若了知決擇彼等之所為，專住身要。
由攝業風融入中脈引生大樂，與空性和合，作為道之心要。
則是彼等之共規。
故于彼道要義，不成引生異品之助緣也。
一日夜之始，福緣稱師說右鼻孔火界風先行。
律生續雲：‘從白月初一，起始三日風，半座于月行。
其次三日風，行日，以此理，乃至白十五。
從黑月初一，起始三日風，上午于日行，乃至十五日。
’此說行規亦不相違。
言于月行者，謂從左鼻孔行。
言于日行者，謂從右鼻孔行。
始從日出，乃至日沒，說名為晝。
從此乃至日未出時，說名為夜。
教授穗論，言初行者，謂從清晨也。
黑月白月，初行風相，若六日中，或一品半月，或二品一月，或三品一月半中，次第颠倒，有何過失。
即前續雲：‘若一二三四，至五六日中，若風颠倒行，當起大诤訟。
若一品颠倒，當生大疾病。
若二品颠倒，親愛當衰損。
若三品颠倒，六月當命終。
’死相雖有多種。
然諸界平等之風相颠倒，乃不錯誤之死相。
發現彼相，當修内外贖死法也。
四大種風行時，有何功德過失，如律生續雲：‘地界增王位。
水起諸義利。
火風行動時，金剛持宣說，饑渴毒苦病，諸事皆失壞。
風起诤、厭、愚，失财、遭煩惱。
地界能得集，财谷等利養。
水風行動時，能作諸悉地，彼加行最勝，金剛薩埵說。
’左右鼻孔單行，及雙行時，當作何事。
即前續雲：‘消毒等及餘，引發吉祥事，極贊般若性。
恒以大悲力，列陣作遊會，割截及穿刺，燒與煮染事，極贊大悲性。
複二性金剛，當知成猶預。
善不善無定，明風此略說。
’言般若性者，謂單從左鼻孔行。
言大悲性者，謂單從右鼻孔行。
言二性者，謂平行二鼻孔時。
疏中釋前段義，謂修風瑜伽師，于地風行時，修增益法。
水時修息災法。
火時修降伏法。
風時，修彼中之驅逐等法，皆得成就。
持祥論師說，作善不善業及去來等，當如經而作。
如雲：‘地水作善業，火風作黑業。
當知月為正，利光乃中等。
于日作不善，決定能緻死。
若于月時作，非能生大苦。
’月謂左風行時。
利光謂日，即右風行時。
言爾時修降伏法決定能緻死者，謂能成就彼羯摩也。
總之，息災等和平羯摩，于地水之風時，修行為善。
于火風之時，修行不喜。
于左風時修行為善。
于右風時修行
以是當知是左右鼻孔轉移八次。
及鼻孔不轉移，而曼荼羅轉移八次也。
劄那續釋俱生明論說，随一鼻孔住半座已，轉移餘鼻者，日間八次，夜間八次。
三昧耶金剛，與能仁祥，亦如是許。
寅二、脈支與曼荼羅遞換之理。
律生續雲：‘脈有三十二，一座四分一，亦名脈與時。
日夜諸籌量，共成六十四。
半脈半時籌，一座八分一。
’諸曆學者，以一日夜八分之一，為一座量。
故有八座。
以彼半座為轉移時，有十六轉移。
以前者四分之一為時量時，故有三十二時。
以彼半時為籌量時，故有六十四籌。
律生疏中依跋薩底曆數，将一日夜分為八籌。
諸曆學者，關于籌量，各随己意安立。
則時等量亦然。
與此相順故諸續中，有說一日夜為三十二時者，有說為六十時者，有說一時為一籌者。
内身心間，每一脈支，風行二千七百次，為一座風。
彼半座風一千三百五十次。
行喉間一脈支為一轉移。
心間一脈風四分之一，六百七十五次，行頂上一脈支，為一時量。
心間一脈風八分之一，三百三十七次半，行臍間一脈支，為一籌量風。
臍頂喉心諸脈支風，前前一倍，為後後數，律生續疏說，是歡喜金剛與律生續二經之義。
教授穗論亦說是歡喜金剛之義。
四曼荼羅諸風，于三主要脈中何脈行者。
如金剛鬘續雲：‘命與下遣行，顯說彼二風，為有分别風。
身語二心要，于左右脈行。
最殊勝中脈，居彼二脈中，諸無分别風，恒行遍一切。
’此說命下二風，為生分别之風。
入中脈之風，是滅分别之風。
次雲：‘二種分别風，次截斷而滅，無分别大風，斷身語金剛。
’此說截斷彼二風，為截身語金剛。
故言‘身語二心要’者，即說命下二風。
又說彼二行于二脈。
故命下二風，除以瑜伽力令入中脈，及命終等時外，不于中脈中行。
又前續雲：‘二種分别風，從鼻孔中出，正日月二法，秘密于内行。
’此說彼二風，于日右脈，及月左脈中行。
故此派中，不能安立，風平等行，為于中脈中行。
等住與上行二風，雖未明說，然彼二風，亦必于左右脈中行。
以是應知，于左右脈行者，有各别行與同時行之二種。
等住與上行二風為主行時，于左右脈各别行。
命與下遣二風為主行時，于左右二脈同時行。
若助伴行，則無決定。
風曼荼羅展轉移換者，若依大曼荼羅說，一日夜中各轉移六次，共轉二十四次。
若約小說，前風各轉六次之一一次中，各轉四次。
共轉九十六次。
是為集密諸釋續規。
律生派須說，小界曼荼羅轉移六十四次。
疏說轉移九十六次。
是未明時宜。
授記密意續，說四曼荼羅風一一轉移量，均為九百次。
金剛鬘續與律生續并親教論，則說别行鼻孔有二曼荼羅，等行者有二曼荼羅。
故各别行左右鼻孔之二風，占一日夜風之半數。
平等行雙鼻孔之二風亦占半數。
如是則平行風之一回環，與左右單行風之一行，時量相等。
故平行九百次之計法，須作左右總合出入二息。
與左右單行計法不同。
當更研究。
如是左右二風，強弱相等之平行時間雖短。
強弱相雜之平行時間甚長。
故彼二種俱屬平行。
自右轉移左時平行之理，謂右行風，從不甚顯著微弱，左行最弱時起，彼風逐漸強盛。
右風逐漸衰弱。
最後全無微風行動。
從此無間為左單行風起始。
由左轉右亦如是。
故鼻孔先無風行者，雖是風新行。
然先已行者，則風有轉移不轉移之二種也。
若爾，如集密釋續者，一日夜風之半數，鼻孔十二轉移。
如律生者，隻八轉移。
如時輪者，除六百七十五風外，一日夜風總說鼻孔十二轉移。
此等相違不相違耶？曰：集密派義，如妙吉祥親教論與聖父子所解，須如是立。
律生規亦是彼續之義。
故不可說，彼等教義相同。
其鼻孔中行說此派是現量成立，餘派不成之差别，亦難安立。
故當知是依所化增上而說，都不相違。
脈風等類，雖有如斯異說。
然若了知決擇彼等之所為，專住身要。
由攝業風融入中脈引生大樂，與空性和合，作為道之心要。
則是彼等之共規。
故于彼道要義，不成引生異品之助緣也。
一日夜之始，福緣稱師說右鼻孔火界風先行。
律生續雲：‘從白月初一，起始三日風，半座于月行。
其次三日風，行日，以此理，乃至白十五。
從黑月初一，起始三日風，上午于日行，乃至十五日。
’此說行規亦不相違。
言于月行者，謂從左鼻孔行。
言于日行者，謂從右鼻孔行。
始從日出，乃至日沒，說名為晝。
從此乃至日未出時，說名為夜。
教授穗論，言初行者，謂從清晨也。
黑月白月，初行風相，若六日中，或一品半月，或二品一月，或三品一月半中，次第颠倒，有何過失。
即前續雲：‘若一二三四，至五六日中，若風颠倒行，當起大诤訟。
若一品颠倒，當生大疾病。
若二品颠倒，親愛當衰損。
若三品颠倒，六月當命終。
’死相雖有多種。
然諸界平等之風相颠倒，乃不錯誤之死相。
發現彼相，當修内外贖死法也。
四大種風行時，有何功德過失，如律生續雲：‘地界增王位。
水起諸義利。
火風行動時，金剛持宣說，饑渴毒苦病，諸事皆失壞。
風起诤、厭、愚，失财、遭煩惱。
地界能得集，财谷等利養。
水風行動時，能作諸悉地，彼加行最勝，金剛薩埵說。
’左右鼻孔單行，及雙行時，當作何事。
即前續雲：‘消毒等及餘，引發吉祥事，極贊般若性。
恒以大悲力，列陣作遊會，割截及穿刺，燒與煮染事，極贊大悲性。
複二性金剛，當知成猶預。
善不善無定，明風此略說。
’言般若性者，謂單從左鼻孔行。
言大悲性者，謂單從右鼻孔行。
言二性者，謂平行二鼻孔時。
疏中釋前段義，謂修風瑜伽師，于地風行時，修增益法。
水時修息災法。
火時修降伏法。
風時，修彼中之驅逐等法，皆得成就。
持祥論師說，作善不善業及去來等，當如經而作。
如雲：‘地水作善業，火風作黑業。
當知月為正，利光乃中等。
于日作不善，決定能緻死。
若于月時作，非能生大苦。
’月謂左風行時。
利光謂日，即右風行時。
言爾時修降伏法決定能緻死者，謂能成就彼羯摩也。
總之，息災等和平羯摩，于地水之風時，修行為善。
于火風之時，修行不喜。
于左風時修行為善。
于右風時修行