勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七
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中等。
修降伏羯摩時，與上相違亦如是知。
四風者，持祥論師，說是小四大。
複次若自于阿唎左行時，問者于迦唎右行時而問。
或相違而問，則彼事不成。
若二人相同，彼事得成。
若二人俱住兩處而問，則彼事成否不定。
若自風入時，他有所問，及作自事甚善。
若風出時，則惡。
若住内時，善惡無定。
即前續雲：‘依怙行阿唎，若住迦唎問，行迦住阿唎，失壞所欲事。
若依怙行彼，有住彼請問，彼義皆得成。
住二成猶預。
’又雲：‘問者或自事，法身皆善利，受用身成疑，化身起聞诤。
’法身謂入息。
受用身謂住。
化身謂出息。
醜六、諸風所有作用。
攝行論說：‘由細界風，與識明相和合，能圓滿作世出世間一切所作。
’若知初者，則能了知與他乘共不共二種生死流轉次第。
由了知此為因緣故進知第二。
即能了知共不共二種生死還滅次第。
若爾，由風圓滿創造一切世間生死所作之理雲何？如金剛鬘續雲：‘猶如月蝕時，諸風漸息滅，如前上上轉，融入自體性。
複趣入舍持。
’此說臨命終時，如月蝕時漸不明顯。
如是前風漸入後風。
言複入舍持者，即趣入命風。
與攝行論雲：‘又彼等得不壞已，轉成無事。
’又雲：‘如是住身時作一切已，最後趣入不壞。
’說臨命終時，諸風趣入心間不壞風，轉入無事光明。
其義相同。
又地水火風四界，前入後時，諸風動力，漸漸衰弱。
最後能動本性分别之風，融入内識第一明相時，諸本性分别息滅，現起第一空。
次現第二、第三空、第四光明。
此等是由較彼前前風動漸微而現。
次從光明風，風動漸強，即起近得。
次起增長，明相，亦由較前前風動漸強而起。
從明相風動力最強，即生諸本性分别也。
如是生死次第，全由風造。
即于能動本性分别風，滅起之間，現起四空。
如是由三明相風，極動之力，引諸本性分别。
故說一切有情本性分别之根本，即三明相。
如金剛鬘續雲：‘若聞此三識，三明相為相，即諸有情界，本性之根本。
’又雲：‘此即大風界，是三識所乘。
以是故本性，常如如而轉。
’五次第論雲：‘若時有明相，即以風為乘，爾時一切性，無餘盡當生。
如風所住處，本性即随行。
’由諸本性分别，引生煩惱。
由此造業，生生死中。
如金剛鬘續雲：‘如火焚無物，無因故息滅。
複現起命風，起種種業風，彼與識同時，仍住于世間，從此業及生。
次貪等習氣，從此複死生，如是如輪轉。
’如是說者，非不說我執為生死根本，而說風為生死根本。
攝行論中亦如是說。
又說：由我我所執為依，而造善不善業。
輪轉善趣惡趣之生死流轉次第。
以八千頌等三經成立。
謂龍猛菩薩亦明說彼義，如雲：‘若此悉皆空，及無生體性，此苦樂等事，如何由業轉。
由妄執有我，遂起貪等垢，遍計依他轉，凡愚受苦惱。
此一切唯心，如幻相現起，次造善惡業，遂生善惡趣。
’此是經續二種共規。
以是當知說由風力引生生死者，即是我執等煩惱引生生死之助緣。
此即諸風共同作用。
各别作用中，持命風作用，如金剛鬘續雲：‘從根門相續，有命與力行，一切時遍行，是故說名命。
’金剛鬘别譯本，及餘書所引彼文，雖多異譯。
然義謂于五根門恒使諸風出入者，主要是彼風力。
由此能存活，故名為命。
能令長時增長即是力義。
故能使長時存活，作二種業。
是無畏論師所許。
甘露密論說，能使諸風于根門出入為業。
下遣風作用，如雲：‘向下引命風，大便精液等，此于下除遣，常瑜伽應知。
’此說向下部引導精液等，是下遣風業。
别譯本中，命字處，謂引小便，較善。
向下引風者，謂引諸風下行，特引至密處二門，次引至臍間。
如前已說。
等住風作用，如雲：‘笑與啖及舐，飲用并吮吸，若常平等住，說名為等住。
’卡師譯為，能令飲食平等安住。
教授穗論，引文為‘住臍飲食等，平導故等住。
’此義，如甘露密論雲：‘令飲食等同時消化。
’謂于臍處所用飲食，化為同昧。
上行風作用，如雲：‘上行與内攝，食諸啖嘗等，知已同和合，當知上行業。
’亦有譯為‘與識同和合’者。
諸先覺說，其義謂令諸飲食，與舌識合。
與甘露密論相順。
教授穗論，說能降注十風。
甘露密論說，由此使業風，于根門出。
然上行風，本性上行。
顯非唯此，故雲内攝。
顯亦令入息也。
了知受用飲食之理，令與舌合，作嚼啖等即彼風業。
周遍風作用，如雲：‘能遍能持性，及能往還等，周遍諸節故，說名為周遍。
’初義卡師譯為‘能活’。
諸支分風各别作用。
謂資助五識各取自境。
如前已說。
已說常人與瑜伽師共同作用。
今當說瑜伽師特殊作用，謂于四根本風，修金剛念誦，能作息災等事業。
故能修成諸共悉地。
又于彼風修金剛念誦，能引四空，由微細風生起幻身，故能修成最勝悉地。
由于五支分風，修金剛念誦，能修成天眼等五種神通。
随所見境，增盛大樂。
由于周遍風，修金剛念誦，能于中有得勝悉地，領受光明。
是諸先覺所說。
醜七、依彼了知修持要義。
如是已說諸風體用，依此如何能知，專住身要之要義耶？曰：如金剛鬘續，說識所乘風與識習氣和合趣境，生諸自性，及由習氣熏染增上，漂流生死。
除此之外，别無生死之後。
又雲：‘故為斷生死，當精勤修習，明點差别位，諸餘無明者不知，彼中結，開已得悉地。
’此說為欲淨治流轉生死之習氣故，當開解心間中脈之無明結。
言‘點差别’者，謂當修金剛念誦。
故由了知如前所說自性分别，動不動之界限，現起四空。
為依彼次第，于相續生起故，須修金剛念誦等命力。
即是解說諸風為依，無上了知修持要義也。
複次先善破除二我執境，尋求定解無我義之通達我無慧，由修此慧，永斷二障。
諸大智者雖所共許。
然以聞思善決擇已，修甚深空性時，如此乘所說，須以殊勝有境大樂修者，則為餘乘及下續部，所未說者。
故是無上乘之别法。
以勝方便，随引四喜四空何事，皆須由大樂門引發。
乃至未能滅盡動分别風，必不能圓滿引生。
故當勤修滅風方便。
故說修風能使風動漸息，心得堅住。
若作是念，雖不修風，凡能修心無分别住遠離沉掉者，由修彼故，即能得堅固妙三摩地。
何用修風為。
又作是念，若心堅固無分
修降伏羯摩時，與上相違亦如是知。
四風者，持祥論師，說是小四大。
複次若自于阿唎左行時，問者于迦唎右行時而問。
或相違而問，則彼事不成。
若二人相同，彼事得成。
若二人俱住兩處而問，則彼事成否不定。
若自風入時，他有所問，及作自事甚善。
若風出時，則惡。
若住内時，善惡無定。
即前續雲：‘依怙行阿唎，若住迦唎問，行迦住阿唎，失壞所欲事。
若依怙行彼，有住彼請問，彼義皆得成。
住二成猶預。
’又雲：‘問者或自事，法身皆善利，受用身成疑，化身起聞诤。
’法身謂入息。
受用身謂住。
化身謂出息。
醜六、諸風所有作用。
攝行論說：‘由細界風，與識明相和合，能圓滿作世出世間一切所作。
’若知初者，則能了知與他乘共不共二種生死流轉次第。
由了知此為因緣故進知第二。
即能了知共不共二種生死還滅次第。
若爾，由風圓滿創造一切世間生死所作之理雲何？如金剛鬘續雲：‘猶如月蝕時，諸風漸息滅，如前上上轉，融入自體性。
複趣入舍持。
’此說臨命終時，如月蝕時漸不明顯。
如是前風漸入後風。
言複入舍持者，即趣入命風。
與攝行論雲：‘又彼等得不壞已，轉成無事。
’又雲：‘如是住身時作一切已，最後趣入不壞。
’說臨命終時，諸風趣入心間不壞風，轉入無事光明。
其義相同。
又地水火風四界，前入後時，諸風動力，漸漸衰弱。
最後能動本性分别之風，融入内識第一明相時，諸本性分别息滅，現起第一空。
次現第二、第三空、第四光明。
此等是由較彼前前風動漸微而現。
次從光明風，風動漸強，即起近得。
次起增長，明相，亦由較前前風動漸強而起。
從明相風動力最強，即生諸本性分别也。
如是生死次第，全由風造。
即于能動本性分别風，滅起之間，現起四空。
如是由三明相風，極動之力，引諸本性分别。
故說一切有情本性分别之根本，即三明相。
如金剛鬘續雲：‘若聞此三識，三明相為相，即諸有情界，本性之根本。
’又雲：‘此即大風界，是三識所乘。
以是故本性，常如如而轉。
’五次第論雲：‘若時有明相，即以風為乘，爾時一切性，無餘盡當生。
如風所住處，本性即随行。
’由諸本性分别，引生煩惱。
由此造業，生生死中。
如金剛鬘續雲：‘如火焚無物，無因故息滅。
複現起命風，起種種業風，彼與識同時，仍住于世間，從此業及生。
次貪等習氣，從此複死生，如是如輪轉。
’如是說者，非不說我執為生死根本，而說風為生死根本。
攝行論中亦如是說。
又說：由我我所執為依，而造善不善業。
輪轉善趣惡趣之生死流轉次第。
以八千頌等三經成立。
謂龍猛菩薩亦明說彼義，如雲：‘若此悉皆空，及無生體性，此苦樂等事，如何由業轉。
由妄執有我，遂起貪等垢，遍計依他轉，凡愚受苦惱。
此一切唯心，如幻相現起，次造善惡業，遂生善惡趣。
’此是經續二種共規。
以是當知說由風力引生生死者，即是我執等煩惱引生生死之助緣。
此即諸風共同作用。
各别作用中，持命風作用，如金剛鬘續雲：‘從根門相續，有命與力行，一切時遍行，是故說名命。
’金剛鬘别譯本，及餘書所引彼文，雖多異譯。
然義謂于五根門恒使諸風出入者，主要是彼風力。
由此能存活，故名為命。
能令長時增長即是力義。
故能使長時存活，作二種業。
是無畏論師所許。
甘露密論說，能使諸風于根門出入為業。
下遣風作用，如雲：‘向下引命風，大便精液等，此于下除遣，常瑜伽應知。
’此說向下部引導精液等，是下遣風業。
别譯本中，命字處，謂引小便，較善。
向下引風者，謂引諸風下行，特引至密處二門，次引至臍間。
如前已說。
等住風作用，如雲：‘笑與啖及舐，飲用并吮吸，若常平等住，說名為等住。
’卡師譯為，能令飲食平等安住。
教授穗論，引文為‘住臍飲食等，平導故等住。
’此義，如甘露密論雲：‘令飲食等同時消化。
’謂于臍處所用飲食，化為同昧。
上行風作用，如雲：‘上行與内攝，食諸啖嘗等，知已同和合，當知上行業。
’亦有譯為‘與識同和合’者。
諸先覺說，其義謂令諸飲食，與舌識合。
與甘露密論相順。
教授穗論，說能降注十風。
甘露密論說，由此使業風，于根門出。
然上行風，本性上行。
顯非唯此，故雲内攝。
顯亦令入息也。
了知受用飲食之理，令與舌合，作嚼啖等即彼風業。
周遍風作用，如雲：‘能遍能持性，及能往還等，周遍諸節故，說名為周遍。
’初義卡師譯為‘能活’。
諸支分風各别作用。
謂資助五識各取自境。
如前已說。
已說常人與瑜伽師共同作用。
今當說瑜伽師特殊作用，謂于四根本風，修金剛念誦，能作息災等事業。
故能修成諸共悉地。
又于彼風修金剛念誦，能引四空，由微細風生起幻身，故能修成最勝悉地。
由于五支分風，修金剛念誦，能修成天眼等五種神通。
随所見境，增盛大樂。
由于周遍風，修金剛念誦，能于中有得勝悉地，領受光明。
是諸先覺所說。
醜七、依彼了知修持要義。
如是已說諸風體用，依此如何能知，專住身要之要義耶？曰：如金剛鬘續，說識所乘風與識習氣和合趣境，生諸自性，及由習氣熏染增上，漂流生死。
除此之外，别無生死之後。
又雲：‘故為斷生死，當精勤修習，明點差别位，諸餘無明者不知，彼中結，開已得悉地。
’此說為欲淨治流轉生死之習氣故，當開解心間中脈之無明結。
言‘點差别’者，謂當修金剛念誦。
故由了知如前所說自性分别，動不動之界限，現起四空。
為依彼次第，于相續生起故，須修金剛念誦等命力。
即是解說諸風為依，無上了知修持要義也。
複次先善破除二我執境，尋求定解無我義之通達我無慧，由修此慧，永斷二障。
諸大智者雖所共許。
然以聞思善決擇已，修甚深空性時，如此乘所說，須以殊勝有境大樂修者，則為餘乘及下續部，所未說者。
故是無上乘之别法。
以勝方便，随引四喜四空何事，皆須由大樂門引發。
乃至未能滅盡動分别風，必不能圓滿引生。
故當勤修滅風方便。
故說修風能使風動漸息，心得堅住。
若作是念，雖不修風，凡能修心無分别住遠離沉掉者，由修彼故，即能得堅固妙三摩地。
何用修風為。
又作是念，若心堅固無分