勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七
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别住，即能令風趣入中脈，不須别修也。
此中釋曰，總唯令心無分别堅固安住，乃内外大小乘所共有。
特于空性義，無分别住無漏三摩地，亦共波羅密多乘。
引生彼等，不須修風瑜伽，專住身要。
縱得如斯妙三摩地。
亦無由風融入中脈增上，獲得大樂之義。
以是前雲‘由遮業風動搖，修心堅住。
’所言心堅住者，是指俱生樂心。
如薩惹哈雲：‘此中攝意由風浪，動蕩令極不調順，若能通達俱生性，由此本性當堅固。
’引生彼樂者，要令業風融入中脈，然猛利火。
故彼等之無分别心與諸安樂，雖名相同，其義實殊。
前已多說。
雖有定解空性正見，由正修時，必須以溶樂而修。
故入圓滿次第者，先說多種引生大樂方便，專住身要法門。
不應妄執是無空性可修，乃說脈、風、明點、風瑜伽等不深之圓滿次第也。
如是修風瑜伽，息滅業風者，是總滅依止二脈，于諸根門出入之十風。
特滅依左右二脈行之命與下遣主要二風。
若彼諸風未入中脈，由依餘脈出入增上。
仍能引起八十種自性分别，障礙現證四空義故。
若生圓滿大樂，必須菩提心溶解力強。
此複必要強力然猛利火。
殊勝燃彼，必須命下二風融入中脈。
此中必須遮下遣風于下鼻門出入。
故須分辨，如前所說，于上下鼻門出入之理也。
若知前說，二乘所共，流轉生死之次第，則知須滅生死根本之我執。
而求定解無我之正見。
若知不共由風增上流轉生死之次第。
則知須滅動搖分别之業風，而求滅彼方便，專住身要之教授。
由此方便所引大樂，定解無我，以修樂空和合道為心要。
故能不誤教授要訣也。
若不爾者，則不能分辨大樂與餘樂之微細差别，亦不能分辨粗細空理之差别而得究竟正見。
故雖贊美樂空和合，亦唯愛樂其名耳。
此是二部續中所說心要，正修法身之不共法。
其修色身之不共法，此派明說者，前已數說，下仍當說。
子四、明咒之真實。
分五。
醜一、集咒。
醜二、咒名。
醜三、咒義。
醜四、咒勝義。
醜五、咒根本短阿字。
今初 言集咒者，為從何事而集耶？如三分别續雲：‘阿唎迦唎城，出密咒之本。
’謂十六韻與三十四音。
攝行論說，除卡字外三十三音者，意謂離迦沙外，無别體也。
從彼所集之咒者，謂心咒、近心咒、鬘咒等，續部所說一切諸咒。
如何集法者，諸續部中宣說多種撷集咒法。
如是一切咒之真實，謂嗡啊吽三字。
如攝行論雲：‘其中蛇等諸咒，是從阿唎迦唎中出。
彼等真實謂從不壞所出三字。
以一切咒，皆是女、男、中性，如教授法而入三字。
以是三字，乃一切咒之主。
’從‘以一切咒’至‘以是’，是明三字為一切咒主之因相。
根本續亦雲：‘此普攝咒心，謂身語意密。
’說三字為一切咒之心要。
言女等三性者，為說集處阿唎迦唎耶？抑說所集蛇等咒耶？抑配三字耶？卡師所譯攝行論雲：‘女男中性之一切咒。
’第六品燈明論雲：‘諸咒，謂阿唎迦唎所出生。
是蛇等性。
彼等由女男中性，成為三字所依，故咒乃三字。
’二古譯本，均作是說。
二新譯本則雲：‘攝于三字。
’第十品燈明論亦雲：‘男等三咒乃攝于三字者。
’故是所集咒分為三性。
諸咒如何分男女中性，及彼等攝入三字之理，除雲：‘如教授法’外。
五父子論均無明文。
餘師所說多不可信。
自宗，謂由男女各尊咒，及二共咒門，安立三種。
随說幾多咒尊，一切攝入三金剛内。
故一切咒，亦皆攝入三字之内。
故說三字，是一切咒之心要。
謂一切身金剛種性之心要，為嗡字。
故彼一切咒之主要，亦即嗡字。
餘二亦應如是知。
若作集處解，則應如金剛心莊嚴續所說：十二阿唎為女性。
迦□喳、達、跋諸部為男性。
日唎四字為中性。
若作三字者，則嗡字男性，啊字女性、吽字中性也。
福緣稱等說，音韻八部，攝入部首阿、迦、□、喳、達、跋、雅、夏八字。
此八攝入阿迦雅夏四字。
彼四攝入阿迦雅三字。
此三如次，轉成女性啊字、男性吽字、中性嗡字。
如是從所集處，雖有無量集咒之理，然今此處，是集嗡啊吽三字。
彼一一字，皆從不壞俱生三字中出。
由此門中，所集三字，能攝一切密咒，是名集咒。
明三字中攝一切咒之所為者，是為令了知，餘一切咒修成悉地之功力，三字中皆備。
是一切語念誦中之究竟念誦。
以第十品本釋俱說：‘若生起次第者已修三行，未獲成就。
當以所誦三字咒，策發一切諸尊心。
’故。
又如後說，生起次第者，由此能修四種業故。
如是了義三字念誦，與三風和合無别而誦之金剛念誦，具備策發諸尊心意，加持行者一切咒語念誦之功能。
固不待言。
以金剛念誦中，就風瑜伽分，有将諸風攝入中脈等功德，由誦咒門，亦有無上發生殊勝功力之理。
當獲定解。
故與其他風瑜伽不同。
如是三字作何所作。
攝行論說有二所作。
初作常人與瑜伽師共同所作者，謂以三字入住出漸次流轉之力，由晝夜令身安住門能住持身。
即彼三字與赤白體性之阿唎迦唎，于二根交會時，同向下注。
從秘密鼻孔，以種子形出，能生成諸有情身。
又即彼字，與命力同時上行，能警覺眼等諸根也。
意謂精血與風合雜，向下行時，能于下門，令風出入及住本處。
故說為三字。
命風上行時，亦有少分安住身内，及出息後仍入身内，故亦可計為三字。
風音之字，亦得說名，與風同時。
安住身時，能作已說當說一切所作。
臨命終時，入不壞已，複依通常身，如前造作一切所作。
此義已說。
别作瑜伽師之所作有二，一作生起次第者，謂由三字加行，能起諸尊。
此是有色形之三字。
即此有色形之字體，安布心間等處。
作小聲與大聲之語念誦。
依于外色及方向等，能作息災等業。
此中有聲色二種三字也。
二作圓滿次第者，謂從上鼻任運而作金剛念誦，能淨治往昔業障。
由金剛念誦門、四曼荼羅風，各行半座時，主要能修息災、增益、愛敬、降伏各一羯摩。
兼亦能成餘三羯摩。
故各能辦正副二業。
二瑜伽師，受飲食時，先以三字淨證增長，次第淨除飲食過失。
此中亦有聲色二種。
如是雖俱依内外而說。
然此中主要，是說從心中不壞息，所起諸風，出入住三，本音三字。
如攝行論雲：‘若于悟入内體語音三字，全無疑惑。
’說一一字，皆從不壞息出故。
（卷七竟）
此中釋曰，總唯令心無分别堅固安住，乃内外大小乘所共有。
特于空性義，無分别住無漏三摩地，亦共波羅密多乘。
引生彼等，不須修風瑜伽，專住身要。
縱得如斯妙三摩地。
亦無由風融入中脈增上，獲得大樂之義。
以是前雲‘由遮業風動搖，修心堅住。
’所言心堅住者，是指俱生樂心。
如薩惹哈雲：‘此中攝意由風浪，動蕩令極不調順，若能通達俱生性，由此本性當堅固。
’引生彼樂者，要令業風融入中脈，然猛利火。
故彼等之無分别心與諸安樂，雖名相同，其義實殊。
前已多說。
雖有定解空性正見，由正修時，必須以溶樂而修。
故入圓滿次第者，先說多種引生大樂方便，專住身要法門。
不應妄執是無空性可修，乃說脈、風、明點、風瑜伽等不深之圓滿次第也。
如是修風瑜伽，息滅業風者，是總滅依止二脈，于諸根門出入之十風。
特滅依左右二脈行之命與下遣主要二風。
若彼諸風未入中脈，由依餘脈出入增上。
仍能引起八十種自性分别，障礙現證四空義故。
若生圓滿大樂，必須菩提心溶解力強。
此複必要強力然猛利火。
殊勝燃彼，必須命下二風融入中脈。
此中必須遮下遣風于下鼻門出入。
故須分辨，如前所說，于上下鼻門出入之理也。
若知前說，二乘所共，流轉生死之次第，則知須滅生死根本之我執。
而求定解無我之正見。
若知不共由風增上流轉生死之次第。
則知須滅動搖分别之業風，而求滅彼方便，專住身要之教授。
由此方便所引大樂，定解無我，以修樂空和合道為心要。
故能不誤教授要訣也。
若不爾者，則不能分辨大樂與餘樂之微細差别，亦不能分辨粗細空理之差别而得究竟正見。
故雖贊美樂空和合，亦唯愛樂其名耳。
此是二部續中所說心要，正修法身之不共法。
其修色身之不共法，此派明說者，前已數說，下仍當說。
子四、明咒之真實。
分五。
醜一、集咒。
醜二、咒名。
醜三、咒義。
醜四、咒勝義。
醜五、咒根本短阿字。
今初 言集咒者，為從何事而集耶？如三分别續雲：‘阿唎迦唎城，出密咒之本。
’謂十六韻與三十四音。
攝行論說，除卡字外三十三音者，意謂離迦沙外，無别體也。
從彼所集之咒者，謂心咒、近心咒、鬘咒等，續部所說一切諸咒。
如何集法者，諸續部中宣說多種撷集咒法。
如是一切咒之真實，謂嗡啊吽三字。
如攝行論雲：‘其中蛇等諸咒，是從阿唎迦唎中出。
彼等真實謂從不壞所出三字。
以一切咒，皆是女、男、中性，如教授法而入三字。
以是三字，乃一切咒之主。
’從‘以一切咒’至‘以是’，是明三字為一切咒主之因相。
根本續亦雲：‘此普攝咒心，謂身語意密。
’說三字為一切咒之心要。
言女等三性者，為說集處阿唎迦唎耶？抑說所集蛇等咒耶？抑配三字耶？卡師所譯攝行論雲：‘女男中性之一切咒。
’第六品燈明論雲：‘諸咒，謂阿唎迦唎所出生。
是蛇等性。
彼等由女男中性，成為三字所依，故咒乃三字。
’二古譯本，均作是說。
二新譯本則雲：‘攝于三字。
’第十品燈明論亦雲：‘男等三咒乃攝于三字者。
’故是所集咒分為三性。
諸咒如何分男女中性，及彼等攝入三字之理，除雲：‘如教授法’外。
五父子論均無明文。
餘師所說多不可信。
自宗，謂由男女各尊咒，及二共咒門，安立三種。
随說幾多咒尊，一切攝入三金剛内。
故一切咒，亦皆攝入三字之内。
故說三字，是一切咒之心要。
謂一切身金剛種性之心要，為嗡字。
故彼一切咒之主要，亦即嗡字。
餘二亦應如是知。
若作集處解，則應如金剛心莊嚴續所說：十二阿唎為女性。
迦□喳、達、跋諸部為男性。
日唎四字為中性。
若作三字者，則嗡字男性，啊字女性、吽字中性也。
福緣稱等說，音韻八部，攝入部首阿、迦、□、喳、達、跋、雅、夏八字。
此八攝入阿迦雅夏四字。
彼四攝入阿迦雅三字。
此三如次，轉成女性啊字、男性吽字、中性嗡字。
如是從所集處，雖有無量集咒之理，然今此處，是集嗡啊吽三字。
彼一一字，皆從不壞俱生三字中出。
由此門中，所集三字，能攝一切密咒，是名集咒。
明三字中攝一切咒之所為者，是為令了知，餘一切咒修成悉地之功力，三字中皆備。
是一切語念誦中之究竟念誦。
以第十品本釋俱說：‘若生起次第者已修三行，未獲成就。
當以所誦三字咒，策發一切諸尊心。
’故。
又如後說，生起次第者，由此能修四種業故。
如是了義三字念誦，與三風和合無别而誦之金剛念誦，具備策發諸尊心意，加持行者一切咒語念誦之功能。
固不待言。
以金剛念誦中，就風瑜伽分，有将諸風攝入中脈等功德，由誦咒門，亦有無上發生殊勝功力之理。
當獲定解。
故與其他風瑜伽不同。
如是三字作何所作。
攝行論說有二所作。
初作常人與瑜伽師共同所作者，謂以三字入住出漸次流轉之力，由晝夜令身安住門能住持身。
即彼三字與赤白體性之阿唎迦唎，于二根交會時，同向下注。
從秘密鼻孔，以種子形出，能生成諸有情身。
又即彼字，與命力同時上行，能警覺眼等諸根也。
意謂精血與風合雜，向下行時，能于下門，令風出入及住本處。
故說為三字。
命風上行時，亦有少分安住身内，及出息後仍入身内，故亦可計為三字。
風音之字，亦得說名，與風同時。
安住身時，能作已說當說一切所作。
臨命終時，入不壞已，複依通常身，如前造作一切所作。
此義已說。
别作瑜伽師之所作有二，一作生起次第者，謂由三字加行，能起諸尊。
此是有色形之三字。
即此有色形之字體，安布心間等處。
作小聲與大聲之語念誦。
依于外色及方向等，能作息災等業。
此中有聲色二種三字也。
二作圓滿次第者，謂從上鼻任運而作金剛念誦，能淨治往昔業障。
由金剛念誦門、四曼荼羅風，各行半座時，主要能修息災、增益、愛敬、降伏各一羯摩。
兼亦能成餘三羯摩。
故各能辦正副二業。
二瑜伽師，受飲食時，先以三字淨證增長，次第淨除飲食過失。
此中亦有聲色二種。
如是雖俱依内外而說。
然此中主要，是說從心中不壞息，所起諸風，出入住三，本音三字。
如攝行論雲：‘若于悟入内體語音三字，全無疑惑。
’說一一字，皆從不壞息出故。
（卷七竟）