勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
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子五、此成别攝與靜慮支之理。
分二。
醜一、身遠離攝别攝之理。
醜二、身遠離攝靜慮之理。
今初 别攝支，如後續雲：‘十種根亦于，一切自轉處，由别攝諸欲，故說名别攝。
’其中諸欲，總有二種，謂以此欲，及欲此事。
此說後者。
以是所貪欲故，名之為欲。
即色等五境。
由其諸根别别數數攝取，故名别攝。
于諸境上，亦假立根名，故說十根。
眼等五根能取性轉，色等五境所取性轉，謂之自轉。
于彼安住，名自轉處。
一切者，謂勝劣中，各别而住。
于者，啰字義，謂諸根于彼一切中行也。
卡師譯本：‘十種諸根于。
’釋論中，亦無‘亦’字義也。
别字梵語，為‘波羅底’。
顯句論中，解釋緣起時，說為會遇，與重複義。
别解脫之梵語，為‘波羅提穆叉’。
俱舍論中解釋彼義，謂最初解脫。
又‘波羅底刹’，說為各别受義。
此中是重複義，謂數數也。
如‘我别别堅受’時，餘疏皆作數數義釋。
故别别義，不可專作‘别異’與‘各别’解也。
燈善明疏說：各别受用色等，為别攝色等之義。
此不許爾。
攝字亦有多義。
此如征稅名為攝稅，是收取義。
其所攝者，謂五妙欲。
即五根受用五境也。
又已究竟四種金剛共同承事，轉入最勝承事之大瑜伽師，雖亦是根受用境，然非僅爾許，即修别攝之道，以彼要于意識而安立故。
以是十五品燈明論雲：‘言：當食大小三昧耶。
言大者，謂色等諸境。
言小者，謂眼等諸根。
彼等三昧耶者，謂根境和合。
言食彼者，謂以别攝等次第修習。
’即說根受用境為所食，别攝為能食也。
是故前說瑜伽師五根受用五境之理，雖亦說名别攝。
然六支中之别攝，謂諸根受用境時，是以定位身遠離大樂之樂空，印持受用之瑜伽。
故别攝支，乃後得位所修之身遠離也。
若爾燈明說：為淨治别攝故，明第二支。
此說何義？曰：别攝、靜慮，雖皆以諸根受用境界為道。
然如靜慮時，修彼等為諸尊而受用。
則為别攝中所無也。
雖然亦無非身遠離之過，以大樂性即了義諸尊。
由彼印持而修，即能遠離凡常分别故。
醜二、身遠離攝靜慮之理。
靜慮支者，如後續雲：‘五妙欲總略，以五佛加行，觀察名靜慮，此靜慮有五，謂尋伺及喜，如是安樂性，并心一境性，此五攝靜慮。
一切秘密續，宣說多種相，三密起為尋，彼受用即伺，觸喜為第三，樂攝即第四，知所知起盡，自心五應知。
諸佛體寂滅，善住于諸欲。
’言色聲等五欲塵總略，即與諸根合為一體者，謂與諸根，成為境與有境同時和合之根境二法也。
燈明論雲：‘五佛謂眼等。
彼等加行謂正加行，故言以五佛加行。
是故色等亦即佛性。
’此意是說，五佛謂彼眼等之加行。
然譯文稍澀。
眼等五根，既正加行，修為毗盧乃至不動之五佛，故色聲等五，亦可配修五部也。
如是根境俱是佛性，謂正觀為清淨諸首，即靜慮支。
此中共有尋等五支。
此釋通相時，說以靜慮修根境為諸首者，僅是一例。
如身遠離時，應知亦修五蘊等為諸首。
又不應執，唯修諸首身相。
亦必須修諸尊真實。
如廣釋時應知。
甘露密論說：‘五欲、五蘊、及彼一一，内部差别，雖有多種，然總攝為五。
即總略義。
’實非經義。
根、境、識三，謂之三密。
若觀三種五聚，即五部種性者，是為尋求。
跋曹與卡師譯為‘三密是為尋’較善。
以釋論中，無‘起’義故。
彼尋所受用，謂觀察彼境而住，即是伺察。
如甘露密論說，分别修習，是為伺察。
謂由細察不細察門，安立尋伺。
此二亦是後得所修之身遠離。
如是初别攝位，先學觀察根境等諸法，為樂空現相。
此堅固後，進學靜慮，觀樂空現相，即為諸首。
此處燈明論雲：‘如是觀已，若由趣向悟入真實義故，意成樂相者，是觸歡喜。
若由現入真實義故，得身輕安等行相樂者，即安樂攝。
’此說喜為意喜，樂為身輕安。
等字則攝心輕安樂。
前者，為趣入真實義時所得。
後者，為正入真實義時所得也。
跋曹譯本，為‘如是觀察’。
卡師譯本，為‘從如是觀察’。
舊譯二本，俱雲：‘如是觀已。
’義謂由尋伺二法，如前觀察已。
即結前文義。
言趣入真實義，得喜樂二法者，即明後文得義也。
悟入與趣向真實，其義相同。
由彼理得喜樂者，謂由先修下門細相之力，而得大樂。
即以此樂定解真實義而修。
觸證通達空性之勝喜，及得通達空性之身心輕安樂。
正身輕安，謂身最堪能性之妙觸。
此非說彼。
是說能成身心最堪能性之輕安樂。
即與前喜相應之心所也。
由如前說如是修習，為得下說極究竟故，能知眼等六識，所知色等六境，随起皆盡者，謂自心之能取所取異體空性。
故于智相心一境性，說名自心。
此處卡師譯雲：‘諸佛性寂滅，住一切虛空。
’又雲：‘瑜伽心如是，諸佛性寂滅。
謂所取等分别寂滅，故名寂滅，即唯顯現也。
彼一切空，及專一究竟。
’前段甚善。
後段，如跋曹譯‘彼謂一切空唯一究竟’。
較為妥善。
前之心一境性，謂入諸佛本性空性。
唯字，是遮爾時有諸分别，顯寂滅義。
虛空，即空義。
言一切空，即第四空。
善住彼者，謂由前三空，漸次入彼。
此二句文，亦是說明心一境性。
以是倫師，說心一境性，配心遠離。
諸佛本性，配幻身。
說餘文，略明光明。
不應道理。
金剛鬘續：密釋序品，說界身遠離時，亦雲：‘風火水及地，佛眼等四妃，知為三智體，能給佛菩提。
’說修四大為佛眼等四妃者，當知三空三智體性。
故身遠離時，即有道位三空智也。
前說第四空者，是譬喻光明。
彼于身遠離與幻身之間引生，都不相違。
然幻身以下，僅說三空者，意将譬喻光明，攝于近得大空。
以是此等位，凡說近得入光明者，當知是說，無念時之近得，入彼後分猶如無雲淨空之一切空中也。
若爾所說靜慮通相，尋伺二支中雖有，然喜樂與心一境性中，不具。
是則彼三，應非靜慮所分出也。
曰：前說由靜慮力，修根境等為諸首者，内有修面臂行相諸首，與修諸首真實之二，故無過失。
燈善明論說：若受用境時，觀根等三法，即五部體性，是為尋求。
若觀諸法即五智體性，是為伺察。
若思證真實者即我是，而發妙喜，是為歡喜。
若得喜已，起身輕安，是為安樂。
又說：尋伺二支屬明。
喜支，屬增。
樂支，屬近得。
是許為心遠離
分二。
醜一、身遠離攝别攝之理。
醜二、身遠離攝靜慮之理。
今初 别攝支，如後續雲：‘十種根亦于，一切自轉處，由别攝諸欲，故說名别攝。
’其中諸欲，總有二種，謂以此欲，及欲此事。
此說後者。
以是所貪欲故，名之為欲。
即色等五境。
由其諸根别别數數攝取，故名别攝。
于諸境上，亦假立根名，故說十根。
眼等五根能取性轉，色等五境所取性轉，謂之自轉。
于彼安住，名自轉處。
一切者，謂勝劣中，各别而住。
于者，啰字義，謂諸根于彼一切中行也。
卡師譯本：‘十種諸根于。
’釋論中，亦無‘亦’字義也。
别字梵語，為‘波羅底’。
顯句論中，解釋緣起時，說為會遇，與重複義。
别解脫之梵語，為‘波羅提穆叉’。
俱舍論中解釋彼義，謂最初解脫。
又‘波羅底刹’，說為各别受義。
此中是重複義，謂數數也。
如‘我别别堅受’時，餘疏皆作數數義釋。
故别别義，不可專作‘别異’與‘各别’解也。
燈善明疏說：各别受用色等，為别攝色等之義。
此不許爾。
攝字亦有多義。
此如征稅名為攝稅，是收取義。
其所攝者，謂五妙欲。
即五根受用五境也。
又已究竟四種金剛共同承事，轉入最勝承事之大瑜伽師，雖亦是根受用境，然非僅爾許，即修别攝之道，以彼要于意識而安立故。
以是十五品燈明論雲：‘言：當食大小三昧耶。
言大者，謂色等諸境。
言小者，謂眼等諸根。
彼等三昧耶者，謂根境和合。
言食彼者，謂以别攝等次第修習。
’即說根受用境為所食，别攝為能食也。
是故前說瑜伽師五根受用五境之理，雖亦說名别攝。
然六支中之别攝，謂諸根受用境時，是以定位身遠離大樂之樂空，印持受用之瑜伽。
故别攝支，乃後得位所修之身遠離也。
若爾燈明說：為淨治别攝故，明第二支。
此說何義？曰：别攝、靜慮，雖皆以諸根受用境界為道。
然如靜慮時，修彼等為諸尊而受用。
則為别攝中所無也。
雖然亦無非身遠離之過，以大樂性即了義諸尊。
由彼印持而修，即能遠離凡常分别故。
醜二、身遠離攝靜慮之理。
靜慮支者，如後續雲：‘五妙欲總略，以五佛加行，觀察名靜慮，此靜慮有五，謂尋伺及喜，如是安樂性，并心一境性，此五攝靜慮。
一切秘密續，宣說多種相，三密起為尋，彼受用即伺，觸喜為第三，樂攝即第四，知所知起盡，自心五應知。
諸佛體寂滅，善住于諸欲。
’言色聲等五欲塵總略，即與諸根合為一體者，謂與諸根，成為境與有境同時和合之根境二法也。
燈明論雲：‘五佛謂眼等。
彼等加行謂正加行，故言以五佛加行。
是故色等亦即佛性。
’此意是說，五佛謂彼眼等之加行。
然譯文稍澀。
眼等五根，既正加行，修為毗盧乃至不動之五佛，故色聲等五，亦可配修五部也。
如是根境俱是佛性，謂正觀為清淨諸首，即靜慮支。
此中共有尋等五支。
此釋通相時，說以靜慮修根境為諸首者，僅是一例。
如身遠離時，應知亦修五蘊等為諸首。
又不應執，唯修諸首身相。
亦必須修諸尊真實。
如廣釋時應知。
甘露密論說：‘五欲、五蘊、及彼一一，内部差别，雖有多種，然總攝為五。
即總略義。
’實非經義。
根、境、識三，謂之三密。
若觀三種五聚，即五部種性者，是為尋求。
跋曹與卡師譯為‘三密是為尋’較善。
以釋論中，無‘起’義故。
彼尋所受用，謂觀察彼境而住，即是伺察。
如甘露密論說，分别修習，是為伺察。
謂由細察不細察門，安立尋伺。
此二亦是後得所修之身遠離。
如是初别攝位，先學觀察根境等諸法，為樂空現相。
此堅固後，進學靜慮，觀樂空現相，即為諸首。
此處燈明論雲：‘如是觀已，若由趣向悟入真實義故，意成樂相者，是觸歡喜。
若由現入真實義故，得身輕安等行相樂者，即安樂攝。
’此說喜為意喜，樂為身輕安。
等字則攝心輕安樂。
前者，為趣入真實義時所得。
後者，為正入真實義時所得也。
跋曹譯本，為‘如是觀察’。
卡師譯本，為‘從如是觀察’。
舊譯二本，俱雲：‘如是觀已。
’義謂由尋伺二法，如前觀察已。
即結前文義。
言趣入真實義，得喜樂二法者，即明後文得義也。
悟入與趣向真實，其義相同。
由彼理得喜樂者，謂由先修下門細相之力，而得大樂。
即以此樂定解真實義而修。
觸證通達空性之勝喜，及得通達空性之身心輕安樂。
正身輕安，謂身最堪能性之妙觸。
此非說彼。
是說能成身心最堪能性之輕安樂。
即與前喜相應之心所也。
由如前說如是修習，為得下說極究竟故，能知眼等六識，所知色等六境，随起皆盡者，謂自心之能取所取異體空性。
故于智相心一境性，說名自心。
此處卡師譯雲：‘諸佛性寂滅，住一切虛空。
’又雲：‘瑜伽心如是，諸佛性寂滅。
謂所取等分别寂滅，故名寂滅，即唯顯現也。
彼一切空，及專一究竟。
’前段甚善。
後段，如跋曹譯‘彼謂一切空唯一究竟’。
較為妥善。
前之心一境性，謂入諸佛本性空性。
唯字，是遮爾時有諸分别，顯寂滅義。
虛空，即空義。
言一切空，即第四空。
善住彼者，謂由前三空，漸次入彼。
此二句文，亦是說明心一境性。
以是倫師，說心一境性，配心遠離。
諸佛本性，配幻身。
說餘文，略明光明。
不應道理。
金剛鬘續：密釋序品，說界身遠離時，亦雲：‘風火水及地，佛眼等四妃，知為三智體，能給佛菩提。
’說修四大為佛眼等四妃者，當知三空三智體性。
故身遠離時，即有道位三空智也。
前說第四空者，是譬喻光明。
彼于身遠離與幻身之間引生，都不相違。
然幻身以下，僅說三空者，意将譬喻光明，攝于近得大空。
以是此等位，凡說近得入光明者，當知是說，無念時之近得，入彼後分猶如無雲淨空之一切空中也。
若爾所說靜慮通相，尋伺二支中雖有，然喜樂與心一境性中，不具。
是則彼三，應非靜慮所分出也。
曰：前說由靜慮力，修根境等為諸首者，内有修面臂行相諸首，與修諸首真實之二，故無過失。
燈善明論說：若受用境時，觀根等三法，即五部體性，是為尋求。
若觀諸法即五智體性，是為伺察。
若思證真實者即我是，而發妙喜，是為歡喜。
若得喜已，起身輕安，是為安樂。
又說：尋伺二支屬明。
喜支，屬增。
樂支，屬近得。
是許為心遠離