勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
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之三智。
此是于集智金剛續所說三智義。
攝行論中，心遠離時，所說之所緣為何，以何行相，緣彼之理。
未得定解之過失也。
拏熱巴說二支義，僅錄燈明論原文。
聖派之六加行，實須詳釋，然諸昔賢皆未詳說。
故此廣辯，後亦當說。
子六、如何修身遠離之理。
分三。
醜一、由修細相攝風之規。
醜二、從此引生溶樂之理。
醜三、已發生時，根本後得修習之理。
今初 若緣微細曼荼羅之瑜伽，已得堅固，先忍能引殊妙溶樂者，應當了知引生歡喜之理，如下所說而修。
若已得瑜伽，而未能引樂者，當從此起，專住主尊父母瑜伽，而修。
若均未得，現前進修者，當先修曼荼羅輪瑜伽，後乃修習。
如五次第略論雲：‘身時及境風，了知四要義。
’身要義者，如語遠離當說。
時要義者，總謂恒時。
特于心智明了，及下午火時修習。
風要義者，自宗即可。
所緣境要義者，第六品燈明論說，男子于金剛穴中修麥許标幟。
女子于落伽内，修□那迦許。
第三品燈明論說，于自金剛口，修世俗菩提心，如芥子許，五部體性。
親教論前說：于摩尼中修。
與前說于金剛穴修。
并不相違。
以言于金剛口修，意指中脈下端。
故二論相同也。
親教論說：由心間種子放光，召請曼荼羅入自心間，溶點下降住摩尼中。
燈明論說：如因位男女等至，愛火溶點，堕蓮花中，生起諸有次第，當如是修。
故知是所修明點，降至下門而修也。
明點顔色，燈明論意，作本尊色。
若能于最細明點持心，易斷除分别。
故亦易滅除，搖動彼之業風也。
若于細點極難持心者，可略放大。
能持心時再為縮小。
此是生起次第未固，躐等而修之過失。
若已堅固，絕無不能持心之理也。
其特殊持心之理，與遠離沉掉護修之理，雖能住所緣而風不能滅及不能引生安樂等，當如何修，或風将息滅，先起微苦，遣除之理等，詳盡教授，餘處當說。
如是緣注摩尼脈輪中央，或中脈下端内身要穴而修。
由風心同轉關系，若能于彼持心，則能息滅左右脈風，令趣中脈。
其後，臨融入彼時，先現五相。
親教論雲：‘次諸密點聚，微細如前說，自心徐徐持，轉入無性處。
由修攝持故，其後地界舍，如陽焰相現，當知第一相。
如是水界舍，猶如煙相現，當知第二相。
由舍火界故，空焰為第三。
如是由舍風，明耀如燈燭，當知第四相。
如是由舍識，深明無二義，如無雲虛空，明顯、第五相。
由如是五相，證無住涅槃。
行者當勤此，是為攝持支。
’後續攝持時所說五相，謂臨入光明之前，先起四相。
第五即光明時。
意謂趣入光明，亦由修習三種命力而入。
故親教論，于修下門細相，與修心間不壞時，皆說現起五相。
當知修彼二金剛念誦，亦能現起諸相也。
燈明論所說，由五相門轉入光明，雖應釋為究竟三種命力，證得心遠離與幻身後，轉入光明。
然非不許，以下諸位，人譬喻光明時亦起諸相。
故于下門修細相時，說由五相漸次，轉入無性處光明之攝持支，亦不相違也。
如來金剛說：言于心間修吽字已，由修諸風轉入彼點，而得攝持光明者，僅是一例。
即于臍脈修微細音韻，或于金剛鼻端修明點，或修猛利等瑜伽，皆能證得攝持光明。
智足派六加行之梵本中，亦同彼說。
此皆善說。
故于身脈要處持心，與餘處持心不同也。
其間雖有于下門修細相之作法，然如前說，若未知修彼，引何功德，則于教授不得定解。
故依據後續，及文殊菩薩所說，善為解釋。
當知此道，是殊勝命力無誤教授。
如雲：‘行者當勤此。
’唯應精勤修學。
醜二、從此引生溶樂之理。
總修未修道二種，人凡領受溶解菩提心降至密處所生喜者，皆定能然臍間與密處猛火，而溶解。
故然猛利火，溶解菩提心，不須命風融入中脈等。
故有一類補特伽羅種性，如前修時，雖未将風融入中脈。
然能引生溶解菩提心之安樂。
修餘專注身要教授，亦同此理。
往昔諸師，由見此明點降至金剛摩尼，極難攝持。
故先以内外降注方便，降菩提心，未至摩尼于上諸處，即強行呵退。
或至金剛時無間回導。
又見強行呵止，若未散布身中，則引生疾病，故作多種散布方法。
然于風入中脈溶菩提心，與未入中脈而溶解者，攝持菩提心之難易。
及彼須不須強行呵止，并遮止時未散布身中生不生病之差别建立，皆未宣說也。
其中以修道力，然猛利火溶解菩提心之目的，是為引生俱生妙智。
其生彼智，溶降菩提心者，若未降至臍輪以下，特未能降至摩尼，暫時安住不流散者，必不能生德相完全之俱生智。
故安立俱生智，為圓滿次第大樂者，實須由風融入之力而安住者也。
若是由風融入中脈之力，而溶解菩提心者，雖于摩尼端攝持，乃至未生德相完全之俱生智，必不流散。
以菩提心，從頂降時，其風動力漸漸微弱。
至摩尼時，其向外飄動菩提心之風力，全息滅故。
此位，乃至未起俱生定時，必不流散。
但起定時，風極動搖。
爾時須知，不令流散之方便。
又彼初未熟習時，須修回轉之方便。
後熟習已，即不回遮亦能自然回轉。
于此二時向上回轉，即不散布全身，亦定不引生疾病。
若非由風融入之力，而由修細相等力溶解菩提心者，不能于摩尼中暫時任持。
故須無間遮退。
亦須了知退處之高下。
若溶解力弱，遮退即可。
若溶解力強，則須散布身中。
此複若已久習，即未無間遮退，亦有暫能任持者也。
續及梵譯大論，關于此類，未如餘教授中廣說者，以此所化主要機，速能引生諸風融入之圓滿次第，故彼不須此等教授也。
其溶解菩提心，降至何處，引生降注四喜者，如金剛鬘續雲：‘其後說順次，于頂大樂輪，說彼名歡喜，受用輪勝喜，離喜住法輪，次于變化輪，領受俱生喜。
’此謂從頂至喉間，安立歡喜。
餘三種喜，例此應知。
引生堅固四喜之理，亦如前續雲：‘化輪為歡喜，勝喜住法輪，受用謂離喜，俱生在大樂，說為逆次第。
’此等處所，亦由前說道理應知。
此與大印點論亦相符順。
此中複說：上下四中，各分四分，故成月十六分。
及由日宮，各分三分，共成十二分。
即前續雲：‘此諸兔相分，即十六喜點，應知為韻體。
四輪如次第，如其所宣說，亦為日十二。
’此菩提心上下升降時，皆帶惹達升降。
于彼四處各分四分，每一
此是于集智金剛續所說三智義。
攝行論中，心遠離時，所說之所緣為何，以何行相，緣彼之理。
未得定解之過失也。
拏熱巴說二支義，僅錄燈明論原文。
聖派之六加行，實須詳釋，然諸昔賢皆未詳說。
故此廣辯，後亦當說。
子六、如何修身遠離之理。
分三。
醜一、由修細相攝風之規。
醜二、從此引生溶樂之理。
醜三、已發生時，根本後得修習之理。
今初 若緣微細曼荼羅之瑜伽，已得堅固，先忍能引殊妙溶樂者，應當了知引生歡喜之理，如下所說而修。
若已得瑜伽，而未能引樂者，當從此起，專住主尊父母瑜伽，而修。
若均未得，現前進修者，當先修曼荼羅輪瑜伽，後乃修習。
如五次第略論雲：‘身時及境風，了知四要義。
’身要義者，如語遠離當說。
時要義者，總謂恒時。
特于心智明了，及下午火時修習。
風要義者，自宗即可。
所緣境要義者，第六品燈明論說，男子于金剛穴中修麥許标幟。
女子于落伽内，修□那迦許。
第三品燈明論說，于自金剛口，修世俗菩提心，如芥子許，五部體性。
親教論前說：于摩尼中修。
與前說于金剛穴修。
并不相違。
以言于金剛口修，意指中脈下端。
故二論相同也。
親教論說：由心間種子放光，召請曼荼羅入自心間，溶點下降住摩尼中。
燈明論說：如因位男女等至，愛火溶點，堕蓮花中，生起諸有次第，當如是修。
故知是所修明點，降至下門而修也。
明點顔色，燈明論意，作本尊色。
若能于最細明點持心，易斷除分别。
故亦易滅除，搖動彼之業風也。
若于細點極難持心者，可略放大。
能持心時再為縮小。
此是生起次第未固，躐等而修之過失。
若已堅固，絕無不能持心之理也。
其特殊持心之理，與遠離沉掉護修之理，雖能住所緣而風不能滅及不能引生安樂等，當如何修，或風将息滅，先起微苦，遣除之理等，詳盡教授，餘處當說。
如是緣注摩尼脈輪中央，或中脈下端内身要穴而修。
由風心同轉關系，若能于彼持心，則能息滅左右脈風，令趣中脈。
其後，臨融入彼時，先現五相。
親教論雲：‘次諸密點聚，微細如前說，自心徐徐持，轉入無性處。
由修攝持故，其後地界舍，如陽焰相現，當知第一相。
如是水界舍，猶如煙相現，當知第二相。
由舍火界故，空焰為第三。
如是由舍風，明耀如燈燭，當知第四相。
如是由舍識，深明無二義，如無雲虛空，明顯、第五相。
由如是五相，證無住涅槃。
行者當勤此，是為攝持支。
’後續攝持時所說五相，謂臨入光明之前，先起四相。
第五即光明時。
意謂趣入光明，亦由修習三種命力而入。
故親教論，于修下門細相，與修心間不壞時，皆說現起五相。
當知修彼二金剛念誦，亦能現起諸相也。
燈明論所說，由五相門轉入光明，雖應釋為究竟三種命力，證得心遠離與幻身後，轉入光明。
然非不許，以下諸位，人譬喻光明時亦起諸相。
故于下門修細相時，說由五相漸次，轉入無性處光明之攝持支，亦不相違也。
如來金剛說：言于心間修吽字已，由修諸風轉入彼點，而得攝持光明者，僅是一例。
即于臍脈修微細音韻，或于金剛鼻端修明點，或修猛利等瑜伽，皆能證得攝持光明。
智足派六加行之梵本中，亦同彼說。
此皆善說。
故于身脈要處持心，與餘處持心不同也。
其間雖有于下門修細相之作法，然如前說，若未知修彼，引何功德，則于教授不得定解。
故依據後續，及文殊菩薩所說，善為解釋。
當知此道，是殊勝命力無誤教授。
如雲：‘行者當勤此。
’唯應精勤修學。
醜二、從此引生溶樂之理。
總修未修道二種，人凡領受溶解菩提心降至密處所生喜者，皆定能然臍間與密處猛火，而溶解。
故然猛利火，溶解菩提心，不須命風融入中脈等。
故有一類補特伽羅種性，如前修時，雖未将風融入中脈。
然能引生溶解菩提心之安樂。
修餘專注身要教授，亦同此理。
往昔諸師，由見此明點降至金剛摩尼，極難攝持。
故先以内外降注方便，降菩提心，未至摩尼于上諸處，即強行呵退。
或至金剛時無間回導。
又見強行呵止，若未散布身中，則引生疾病，故作多種散布方法。
然于風入中脈溶菩提心，與未入中脈而溶解者，攝持菩提心之難易。
及彼須不須強行呵止，并遮止時未散布身中生不生病之差别建立，皆未宣說也。
其中以修道力，然猛利火溶解菩提心之目的，是為引生俱生妙智。
其生彼智，溶降菩提心者，若未降至臍輪以下，特未能降至摩尼，暫時安住不流散者，必不能生德相完全之俱生智。
故安立俱生智，為圓滿次第大樂者，實須由風融入之力而安住者也。
若是由風融入中脈之力，而溶解菩提心者，雖于摩尼端攝持，乃至未生德相完全之俱生智，必不流散。
以菩提心，從頂降時，其風動力漸漸微弱。
至摩尼時，其向外飄動菩提心之風力，全息滅故。
此位，乃至未起俱生定時，必不流散。
但起定時，風極動搖。
爾時須知，不令流散之方便。
又彼初未熟習時，須修回轉之方便。
後熟習已，即不回遮亦能自然回轉。
于此二時向上回轉，即不散布全身，亦定不引生疾病。
若非由風融入之力，而由修細相等力溶解菩提心者，不能于摩尼中暫時任持。
故須無間遮退。
亦須了知退處之高下。
若溶解力弱，遮退即可。
若溶解力強，則須散布身中。
此複若已久習，即未無間遮退，亦有暫能任持者也。
續及梵譯大論，關于此類，未如餘教授中廣說者，以此所化主要機，速能引生諸風融入之圓滿次第，故彼不須此等教授也。
其溶解菩提心，降至何處，引生降注四喜者，如金剛鬘續雲：‘其後說順次，于頂大樂輪，說彼名歡喜，受用輪勝喜，離喜住法輪，次于變化輪，領受俱生喜。
’此謂從頂至喉間，安立歡喜。
餘三種喜，例此應知。
引生堅固四喜之理，亦如前續雲：‘化輪為歡喜，勝喜住法輪，受用謂離喜，俱生在大樂，說為逆次第。
’此等處所，亦由前說道理應知。
此與大印點論亦相符順。
此中複說：上下四中，各分四分，故成月十六分。
及由日宮，各分三分，共成十二分。
即前續雲：‘此諸兔相分，即十六喜點，應知為韻體。
四輪如次第，如其所宣說，亦為日十二。
’此菩提心上下升降時，皆帶惹達升降。
于彼四處各分四分，每一