勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五
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辛二、次第決定。
五次第論，說二次第如梯級者，圓滿次第之五次第亦爾。
彼說要安住金剛念誦，乃得緣心。
要以實際光明，淨治幻身。
從彼定起，乃得不二雙運。
以是亦可知，要安住緣心，乃得幻身故。
此亦即說，要依前前乃生後後之次第。
五次第論未詳說者，攝行論廣說，謂佛乘意樂二種發心。
粗分，一念天瑜伽；細分，分别瑜伽。
從身遠離乃至雙運，學前前已乃學後後，是順次第。
又說，從身遠離，若無前者，後者不生，是逆次第。
是故當許次第決定。
除如是略說外，本釋諸續與五父子論中，皆未明說次第如是決定之因相也。
迦濕彌羅拉彌論師說：先須清淨凡常身故，從初加行，乃至百部身遠離，說生起次第。
次為清淨語故，說語遠離。
次為清淨凡常心故，說心遠離。
次為滿足夙願果利，及為遠離如大自在教之斷邊，又為經劫利益衆生，并為遠離如聲聞菩提之滅谛，故說幻身。
若愛著彼即有所緣，為淨治彼故說光明。
為遠離光明斷邊，故說雙運。
西藏先賢，說如琵琶，若未善治其身，必不能發妙音。
如是乃至未以身金剛三摩地，遠離凡常身，必不能生語遠離。
異此則生。
乃至未調心所乘風如野馬者，必不能調如人之心。
以語遠離調治風已，乃生心遠離。
若未了知心遠離位，一切粗法，唯自心者，則必不知細法如幻。
或心遠離位，若無自證樂三摩地者，必不能生幻身。
以幻身，唯從彼成故。
譬如心未了知瓶者，則必不知彼法無常。
如是若有法幻身未到究竟，必不能證以二靜慮滅彼之光明。
若先未得無相光明，必不能證顯空無别之雙運。
如心了知鏡中影像顯空無别，必先了知影像無本質性。
瑪派有雲：前二與拉彌相同。
為顯身語，歸心攝故，說心遠離。
為離彼實執，故說幻身。
為離執唯幻，故說光明。
為離斷邊，故說雙運。
其中初派意說：三種遠離，能淨三業罪垢。
此複從粗漸離，故彼三次第決定。
心遠離中容有斷邊，為離彼故當修幻身。
于此複有常執所緣，為離此故宣說光明。
其中複有斷邊，為離彼故宣說雙運。
此未說明三遠離中，由前者引生後者之不共規。
為離斷邊所說諸道引生常見。
斷彼諸道複生斷見。
如象沐喻。
故非正道。
攝行論雲：‘由離世俗谛智故，不能證得真勝義谛。
’此說證光明者，須先證得幻身。
故當就證光明者，先須引生幻身之品，說明其因相。
豈是，為離幻執須入光明而說明其因相耶？其心遠離幻身、光明、雙運等次第之因相，亦應如是說。
若作餘說，未見心要。
又言，為了知身語歸心攝故，說心遠離者，是未細察心遠離所緣行相如何生起之過失。
攝行論說：‘如實了知心真實義，當修幻身。
’故非有心遠離位未能斷除之實執猶預，要待幻身方斷除者。
以說修生起次第時，亦須善解空性義故。
中派宣說，要由語遠離風自在之力，乃引心遠離。
要以心遠離，作為修幻身之基本。
須将幻身以二靜慮入光明已，乃證光明。
修雙運之一分，須先證光明。
此諸因相，極為善說。
前二遠離次第之因相，說琵琶喻者，法喻相同之理，尚須成立，故猶嫌不足。
自宗次第決定之理，後成立數量決定時當說。
辛三、數量決定。
分二。
壬一、正義。
壬二、此道攝餘道之理。
今初 攝行論中，如前說漸次學道之理已，說得雙運以後，更無新學之道次第。
五次第論亦雲：‘安住雙運定，後都無所學。
’謂彼諸道次第中無所不攝。
及須學彼等。
由不須學彼所不攝之餘道，故遮數多。
若無彼等，即不能成。
亦遣數少。
故許數量決定。
雖然如是，但二種續與聖父子，皆未明說數量決定之理也。
此中拉彌師說，由三遠離，能遠離清淨身語意三業。
由光明，能速離清淨世俗勝義谛。
由雙運，能得二谛一味金剛持。
此後别無所學，故不須六次第。
唯以前所說，乃能成辦所欲求義，故亦非四次第。
故五次第數量決定。
福緣稱說：初三如前。
清淨三業，為利有情，故自加持。
以光明故離彼耽著。
以雙運故，離彼斷邊。
此後更無可學，故無六次第。
若無彼二，則不能修自他二利，故亦非可少。
西藏先賢雲：‘約暫伏諸障現行，及永壞種子根本，有六次第數量決定。
謂為暫伏煩惱與分别之現行，立三遠離。
樂空所依奢摩他中，立身遠離。
由風自在不起分别，立語遠離。
此二是緣。
心遠離乃正行，謂此樂空要依明印，乃能生故。
由幻身力，通達空性，故離執所取有自性之所取分别種子。
以光明力，通達心之空性，故離執能取心之能取分别種子。
以雙運力，遠離執二谛異體之種子。
除彼等外無所斷故。
’ 前二家所說，僅文辭稍異，義實無别。
彼是否應理，如前已說。
如第三家說，雖亦須說，觀待所斷，唯此許道即足。
然若說暫伏道樂空合者，當如波羅蜜多所說，雖同緣空性，然修止觀之理不同。
未如是許。
故不能各别安立止觀之道。
後三種道，亦不決定是三種分别之各别對治。
故非善說。
若爾觀待何事成立數量決定耶？曰：應觀待究竟所修。
謂修彼果即需此等。
此不攝者非所需故。
當以此理成立。
此中智法身與彼所依之不共色身，和合雙運之果，如前已說，後亦當說。
修成如斯雙運者，必需引生有學道位，以大樂智現證真實義之勝義光明，與從彼智所乘五光風為因所成就之清淨世俗幻身，二事和合之有學雙運。
其得二谛雙運，先須各别修彼二分。
攝行論雲：‘先未通達勝義谛者，不能現證雙運次第。
’若未先得世俗幻身，亦說不能證光明故。
是故悟入光明之所依，先須引生幻身。
此中因相後當廣說。
第三次第之幻身，與第四次第之光明，于雙運時二俱非有，雖非雙運時之二分。
然總言世俗幻身與勝義光明，可成雙運之一分。
意謂前二亦是此二，故作是說。
如是幻身所從修之風與心者，謂以地入水等門，諸風漸次攝入心中，由八十種自性分别動搖之風等融入次第，引生心遠離三智之心，與彼所乘之風。
故修幻身，須以心遠離為先。
由是方便修攝入心間之殊勝次第者，須外修與羯摩或智印和合之命力，内修風點等之命力二法。
故心遠離之前，須先修語遠離金剛念誦次第。
言：語遠離及金剛念誦者，是以命力一分立名，此次第之總名，後續說六支之第三，名命力。
此中于下鼻端修物點。
于心鼻端修不壞咒點。
于面鼻端修光點。
有三種命力。
方便般若二下鼻端中，由于後者修物點故，顯示與二印和合。
修與二印和合之命力者，謂于金剛念誦究竟之前與究竟之後，共有二位。
修幻身所依，須要總攝諸風融入心間中脈所起風心之主要因相，如前已說。
其詳
五次第論，說二次第如梯級者，圓滿次第之五次第亦爾。
彼說要安住金剛念誦，乃得緣心。
要以實際光明，淨治幻身。
從彼定起，乃得不二雙運。
以是亦可知，要安住緣心，乃得幻身故。
此亦即說，要依前前乃生後後之次第。
五次第論未詳說者，攝行論廣說，謂佛乘意樂二種發心。
粗分，一念天瑜伽；細分，分别瑜伽。
從身遠離乃至雙運，學前前已乃學後後，是順次第。
又說，從身遠離，若無前者，後者不生，是逆次第。
是故當許次第決定。
除如是略說外，本釋諸續與五父子論中，皆未明說次第如是決定之因相也。
迦濕彌羅拉彌論師說：先須清淨凡常身故，從初加行，乃至百部身遠離，說生起次第。
次為清淨語故，說語遠離。
次為清淨凡常心故，說心遠離。
次為滿足夙願果利，及為遠離如大自在教之斷邊，又為經劫利益衆生，并為遠離如聲聞菩提之滅谛，故說幻身。
若愛著彼即有所緣，為淨治彼故說光明。
為遠離光明斷邊，故說雙運。
西藏先賢，說如琵琶，若未善治其身，必不能發妙音。
如是乃至未以身金剛三摩地，遠離凡常身，必不能生語遠離。
異此則生。
乃至未調心所乘風如野馬者，必不能調如人之心。
以語遠離調治風已，乃生心遠離。
若未了知心遠離位，一切粗法，唯自心者，則必不知細法如幻。
或心遠離位，若無自證樂三摩地者，必不能生幻身。
以幻身，唯從彼成故。
譬如心未了知瓶者，則必不知彼法無常。
如是若有法幻身未到究竟，必不能證以二靜慮滅彼之光明。
若先未得無相光明，必不能證顯空無别之雙運。
如心了知鏡中影像顯空無别，必先了知影像無本質性。
瑪派有雲：前二與拉彌相同。
為顯身語，歸心攝故，說心遠離。
為離彼實執，故說幻身。
為離執唯幻，故說光明。
為離斷邊，故說雙運。
其中初派意說：三種遠離，能淨三業罪垢。
此複從粗漸離，故彼三次第決定。
心遠離中容有斷邊，為離彼故當修幻身。
于此複有常執所緣，為離此故宣說光明。
其中複有斷邊，為離彼故宣說雙運。
此未說明三遠離中，由前者引生後者之不共規。
為離斷邊所說諸道引生常見。
斷彼諸道複生斷見。
如象沐喻。
故非正道。
攝行論雲：‘由離世俗谛智故，不能證得真勝義谛。
’此說證光明者，須先證得幻身。
故當就證光明者，先須引生幻身之品，說明其因相。
豈是，為離幻執須入光明而說明其因相耶？其心遠離幻身、光明、雙運等次第之因相，亦應如是說。
若作餘說，未見心要。
又言，為了知身語歸心攝故，說心遠離者，是未細察心遠離所緣行相如何生起之過失。
攝行論說：‘如實了知心真實義，當修幻身。
’故非有心遠離位未能斷除之實執猶預，要待幻身方斷除者。
以說修生起次第時，亦須善解空性義故。
中派宣說，要由語遠離風自在之力，乃引心遠離。
要以心遠離，作為修幻身之基本。
須将幻身以二靜慮入光明已，乃證光明。
修雙運之一分，須先證光明。
此諸因相，極為善說。
前二遠離次第之因相，說琵琶喻者，法喻相同之理，尚須成立，故猶嫌不足。
自宗次第決定之理，後成立數量決定時當說。
辛三、數量決定。
分二。
壬一、正義。
壬二、此道攝餘道之理。
今初 攝行論中，如前說漸次學道之理已，說得雙運以後，更無新學之道次第。
五次第論亦雲：‘安住雙運定，後都無所學。
’謂彼諸道次第中無所不攝。
及須學彼等。
由不須學彼所不攝之餘道，故遮數多。
若無彼等，即不能成。
亦遣數少。
故許數量決定。
雖然如是，但二種續與聖父子，皆未明說數量決定之理也。
此中拉彌師說，由三遠離，能遠離清淨身語意三業。
由光明，能速離清淨世俗勝義谛。
由雙運，能得二谛一味金剛持。
此後别無所學，故不須六次第。
唯以前所說，乃能成辦所欲求義，故亦非四次第。
故五次第數量決定。
福緣稱說：初三如前。
清淨三業，為利有情，故自加持。
以光明故離彼耽著。
以雙運故，離彼斷邊。
此後更無可學，故無六次第。
若無彼二，則不能修自他二利，故亦非可少。
西藏先賢雲：‘約暫伏諸障現行，及永壞種子根本，有六次第數量決定。
謂為暫伏煩惱與分别之現行，立三遠離。
樂空所依奢摩他中，立身遠離。
由風自在不起分别，立語遠離。
此二是緣。
心遠離乃正行，謂此樂空要依明印，乃能生故。
由幻身力，通達空性，故離執所取有自性之所取分别種子。
以光明力，通達心之空性，故離執能取心之能取分别種子。
以雙運力，遠離執二谛異體之種子。
除彼等外無所斷故。
’ 前二家所說，僅文辭稍異，義實無别。
彼是否應理，如前已說。
如第三家說，雖亦須說，觀待所斷，唯此許道即足。
然若說暫伏道樂空合者，當如波羅蜜多所說，雖同緣空性，然修止觀之理不同。
未如是許。
故不能各别安立止觀之道。
後三種道，亦不決定是三種分别之各别對治。
故非善說。
若爾觀待何事成立數量決定耶？曰：應觀待究竟所修。
謂修彼果即需此等。
此不攝者非所需故。
當以此理成立。
此中智法身與彼所依之不共色身，和合雙運之果，如前已說，後亦當說。
修成如斯雙運者，必需引生有學道位，以大樂智現證真實義之勝義光明，與從彼智所乘五光風為因所成就之清淨世俗幻身，二事和合之有學雙運。
其得二谛雙運，先須各别修彼二分。
攝行論雲：‘先未通達勝義谛者，不能現證雙運次第。
’若未先得世俗幻身，亦說不能證光明故。
是故悟入光明之所依，先須引生幻身。
此中因相後當廣說。
第三次第之幻身，與第四次第之光明，于雙運時二俱非有，雖非雙運時之二分。
然總言世俗幻身與勝義光明，可成雙運之一分。
意謂前二亦是此二，故作是說。
如是幻身所從修之風與心者，謂以地入水等門，諸風漸次攝入心中，由八十種自性分别動搖之風等融入次第，引生心遠離三智之心，與彼所乘之風。
故修幻身，須以心遠離為先。
由是方便修攝入心間之殊勝次第者，須外修與羯摩或智印和合之命力，内修風點等之命力二法。
故心遠離之前，須先修語遠離金剛念誦次第。
言：語遠離及金剛念誦者，是以命力一分立名，此次第之總名，後續說六支之第三，名命力。
此中于下鼻端修物點。
于心鼻端修不壞咒點。
于面鼻端修光點。
有三種命力。
方便般若二下鼻端中，由于後者修物點故，顯示與二印和合。
修與二印和合之命力者，謂于金剛念誦究竟之前與究竟之後，共有二位。
修幻身所依，須要總攝諸風融入心間中脈所起風心之主要因相，如前已說。
其詳