勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五
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細因相，與二印亦成于心間攝風之方便，後當廣說。
其修如是攝風入心間殊勝融攝次第之命力道者，先須緣身諸餘要穴而修。
總須修，令二種風融入中脈引生俱生樂，與觀一切所見皆彼變化，并修觀彼為天行相之身遠離。
如斯之身餘要穴，不定有脈輪差别。
此中皆歸修下門空點所攝。
其成熟如是圓滿次第于相續中完全生起之善根，須先四座修習，由取生死中三有，為三身、門，淨治相續之第一次第粗分一念瑜伽。
與細分曼荼羅分别瑜伽，其作成堪修二次第之法器，必須獲得清淨圓滿灌頂，與善守護所受之三昧耶及諸律儀。
其圓滿能受灌頂與守護三昧耶法器之德相，須先學二種菩提心及諸支分之共同道次第，如前已說。
其能增進之諸行，即以外命力而表诠。
此等即是，一切道之數量決定，與二次第之數量決定，及二次第中諸次第之數量決定也。
由此亦知次第決定。
任何一補特伽羅成佛皆需此等，故拉彌與福緣稱等說，雖一補特伽羅亦須具修五種次第。
非彼一一，依一一異體，補特伽羅而說，極為善哉。
月光疏說：上根補特伽羅，修後二次第，中根修第三與第四次第。
下根修生起次第與金剛念誦。
下下根者，即修前二與語念誦三法。
次說，上中下三根，約一相續智慧漸次展轉增長而安立者，為他宗義。
約異相續，為自宗義。
此既有違聖父子宣說次第之論，亦與瑜伽圓滿鬘論相違。
故非善說。
又此數量決定，若配餘續部，則後三次第之漸次，如前所說。
如勝樂五次第，與姑姑日巴之大幻教授，明說有攝入心間之次第者。
趣向彼義，較易通達。
其未說者，凡說專注臍等要穴之道，當知最後亦是趣向、攝入心間。
餘續雖無身遠離之名，若有彼義亦即相同。
義亦無者，其不相違之理，當知此中所說，是最易攝入心間之次第。
生起次第，亦應例知。
諸餘共道，一切皆同。
壬二、此道攝餘道之理。
燈明論雲：‘此最勝修支，攝一切續義。
’此言并初次第之五次第中，總攝一切續義者，非僅說一切集密續。
是總說一切續。
即彼論說，集密是一切續部之根本，及一切經部之器故。
以是彼論雲：‘此次第差别，分出多次第，若知攝彼等，即了知續義。
’亦非僅說集密續，是總說一切續部也。
若爾，此說餘續部之道次第，皆是從此分出之次第。
及說了知此中總攝彼等，即是了知續義。
其義雲何？曰：此如前說，非由義同故相攝，是由作用相同故相攝。
此複從心遠離，乃至雙運，是共需者，如前所說。
引生心遠離之主要方便，是心間收攝次第。
其未明說，心間收攝次第，而說于臍等餘處收攝者，亦當了知最後趣向心間之理。
因恐文繁，此不廣書。
其生起次第，雖不全與此同，若知成熟圓滿引生圓滿次第之善根者，其義相同。
若善了知如是攝道之理，則于一切續義能得無畏。
此中有說，五次第略明論中，如前引‘于一座應修’之後，繼雲：‘正通達此故，勝道五次第，波羅密、諸乘，有生、一晝夜，一座上應說。
’其中初義，謂般若經說，大師端身正坐，即顯生起次第。
從身放俱胝光明，即顯金剛念誦。
十八空性，即顯緣心。
言色如幻等，即顯幻身。
言色無自性等，即顯光明。
言無二不二等，即顯雙運。
配合諸乘之義，則謂生起次第攝聲聞乘。
以聲聞人所計，由極微塵合成粗色，與生起次第分别瑜伽，法相同故。
金剛念誦攝獨覺乘，以十二轉風之金剛念誦，與獨覺十二緣起，法相同故。
緣心次第攝唯識乘，以彼二俱重心故。
中觀如幻派，幻身中攝，以彼二俱許一切法如幻故。
中觀無住派，光明中攝，以彼二俱許一切法空故。
一切密咒乘皆雙運攝，一切密咒見俱是二谛一味雙運故。
此是五義論所說，輪相論與父續心論亦爾。
然彼論言，五次第，當與般若波羅密多及種種乘，配合解說，其配合之義，非如前說。
于生死有次第及一晝夜中，配合因位五次第而配合也。
若爾雲何？曰：總大小種種乘諸經，别如甚深般若波羅密多經之要義，皆集密續所攝。
故顯彼道五次第中，亦盡攝彼等要義，是說當與彼配合解說。
即彼論雲：‘五次第諸道，菩提分法經，三秘究竟俱，諸言所表诠。
’謂明菩提分法之諸經，及明三種秘密、二種究竟之諸續部、諸字之義，五次第中表示宣說故。
相攝之理，謂諸餘經所說之道，此雖未說，然彼諸道要義，是修出離生死之解脫與一切種智。
此中所說之道，總攝彼義而有餘，且彼諸道，最後亦皆歸趣于此，故說此是彼等之根本。
餘派所說，此道攝餘道之因相，皆是不定與不成也。
辛四、諸差别義。
分二。
壬一、學三遠離三摩地之理。
壬二、學二谛三摩地之理。
初中分三。
癸一、學身遠離身金剛三摩地之理。
癸二、學語遠離語金剛三摩地之理。
癸三、學心遠離意金剛三摩地之理。
初又分六。
子一、觀察身遠離為二次第何者攝。
子二、生起次第與殊勝身遠離之次序。
子三、身遠離之體性。
子四、身遠離之差别。
子五、此成别攝與靜慮支之理。
子六、如何修身遠離之理。
初又分三。
醜一、别列各派。
醜二、觀察彼等應不應理。
醜三、安立自宗。
今初 安立身遠離于二次第中為何次第，有多異說。
謂無畏、能仁德、拉彌、褔緣稱等，多說身遠離為生起次第。
廓譯師千章論說，具妃師與神通師，許為圓滿次第。
黑三昧耶金剛，則許百部、五部、三部之身遠離為生起次第。
一部之身遠離，為圓滿次第。
瑪派有說：拏熱巴亦許為生起次第。
然此非實，以五次第略明論中，彼二各别說故。
如是成異說者，因攝行論雲：‘善學一念及分别瑜伽，當安住初發業三摩地。
安住彼後，學身遠離。
’又雲：‘從生起次第，乃至身遠離究竟。
’由将彼二各别宣說。
依此故安立為圓滿次第。
初發業者，此派許為從初修生起次第，至彼究竟。
如五次第論雲：‘以初業加行，當得第八地。
’攝行論雲：‘于此金剛乘，善學生起次第已，當得第八地。
’又攝行論雲：‘蘊界處等無間所說，乃身遠離。
于彼安布諸尊乃一切所共，是粗瑜伽故。
’其後則說：‘語遠離，非生起次第者之境界，極微細故。
’由此可知，言一切所共者，乃明二次第所共。
依此故說通二次第。
其安立為生起次第者，意謂修蘊等為諸尊，與生起次第者，修諸尊各别清淨，同一義也。
若爾，諸計身遠離為生起次第者，許于何位宣說身遠離耶？曰：無畏師說，生起次第者，增上勝解所修金剛持身時，即說身遠離。
故是增上勝解主尊。
餘尊雖未明說。
然于身中安布增上勝解餘尊，皆須勝解與蘊等無别，似許彼等為身遠離。
然說
其修如是攝風入心間殊勝融攝次第之命力道者，先須緣身諸餘要穴而修。
總須修，令二種風融入中脈引生俱生樂，與觀一切所見皆彼變化，并修觀彼為天行相之身遠離。
如斯之身餘要穴，不定有脈輪差别。
此中皆歸修下門空點所攝。
其成熟如是圓滿次第于相續中完全生起之善根，須先四座修習，由取生死中三有，為三身、門，淨治相續之第一次第粗分一念瑜伽。
與細分曼荼羅分别瑜伽，其作成堪修二次第之法器，必須獲得清淨圓滿灌頂，與善守護所受之三昧耶及諸律儀。
其圓滿能受灌頂與守護三昧耶法器之德相，須先學二種菩提心及諸支分之共同道次第，如前已說。
其能增進之諸行，即以外命力而表诠。
此等即是，一切道之數量決定，與二次第之數量決定，及二次第中諸次第之數量決定也。
由此亦知次第決定。
任何一補特伽羅成佛皆需此等，故拉彌與福緣稱等說，雖一補特伽羅亦須具修五種次第。
非彼一一，依一一異體，補特伽羅而說，極為善哉。
月光疏說：上根補特伽羅，修後二次第，中根修第三與第四次第。
下根修生起次第與金剛念誦。
下下根者，即修前二與語念誦三法。
次說，上中下三根，約一相續智慧漸次展轉增長而安立者，為他宗義。
約異相續，為自宗義。
此既有違聖父子宣說次第之論，亦與瑜伽圓滿鬘論相違。
故非善說。
又此數量決定，若配餘續部，則後三次第之漸次，如前所說。
如勝樂五次第，與姑姑日巴之大幻教授，明說有攝入心間之次第者。
趣向彼義，較易通達。
其未說者，凡說專注臍等要穴之道，當知最後亦是趣向、攝入心間。
餘續雖無身遠離之名，若有彼義亦即相同。
義亦無者，其不相違之理，當知此中所說，是最易攝入心間之次第。
生起次第，亦應例知。
諸餘共道，一切皆同。
壬二、此道攝餘道之理。
燈明論雲：‘此最勝修支，攝一切續義。
’此言并初次第之五次第中，總攝一切續義者，非僅說一切集密續。
是總說一切續。
即彼論說，集密是一切續部之根本，及一切經部之器故。
以是彼論雲：‘此次第差别，分出多次第，若知攝彼等，即了知續義。
’亦非僅說集密續，是總說一切續部也。
若爾，此說餘續部之道次第，皆是從此分出之次第。
及說了知此中總攝彼等，即是了知續義。
其義雲何？曰：此如前說，非由義同故相攝，是由作用相同故相攝。
此複從心遠離，乃至雙運，是共需者，如前所說。
引生心遠離之主要方便，是心間收攝次第。
其未明說，心間收攝次第，而說于臍等餘處收攝者，亦當了知最後趣向心間之理。
因恐文繁，此不廣書。
其生起次第，雖不全與此同，若知成熟圓滿引生圓滿次第之善根者，其義相同。
若善了知如是攝道之理，則于一切續義能得無畏。
此中有說，五次第略明論中，如前引‘于一座應修’之後，繼雲：‘正通達此故，勝道五次第，波羅密、諸乘，有生、一晝夜，一座上應說。
’其中初義，謂般若經說，大師端身正坐，即顯生起次第。
從身放俱胝光明，即顯金剛念誦。
十八空性，即顯緣心。
言色如幻等，即顯幻身。
言色無自性等，即顯光明。
言無二不二等，即顯雙運。
配合諸乘之義，則謂生起次第攝聲聞乘。
以聲聞人所計，由極微塵合成粗色，與生起次第分别瑜伽，法相同故。
金剛念誦攝獨覺乘，以十二轉風之金剛念誦，與獨覺十二緣起，法相同故。
緣心次第攝唯識乘，以彼二俱重心故。
中觀如幻派，幻身中攝，以彼二俱許一切法如幻故。
中觀無住派，光明中攝，以彼二俱許一切法空故。
一切密咒乘皆雙運攝，一切密咒見俱是二谛一味雙運故。
此是五義論所說，輪相論與父續心論亦爾。
然彼論言，五次第，當與般若波羅密多及種種乘，配合解說，其配合之義，非如前說。
于生死有次第及一晝夜中，配合因位五次第而配合也。
若爾雲何？曰：總大小種種乘諸經，别如甚深般若波羅密多經之要義，皆集密續所攝。
故顯彼道五次第中，亦盡攝彼等要義，是說當與彼配合解說。
即彼論雲：‘五次第諸道，菩提分法經，三秘究竟俱，諸言所表诠。
’謂明菩提分法之諸經，及明三種秘密、二種究竟之諸續部、諸字之義，五次第中表示宣說故。
相攝之理，謂諸餘經所說之道，此雖未說，然彼諸道要義，是修出離生死之解脫與一切種智。
此中所說之道，總攝彼義而有餘，且彼諸道，最後亦皆歸趣于此，故說此是彼等之根本。
餘派所說，此道攝餘道之因相，皆是不定與不成也。
辛四、諸差别義。
分二。
壬一、學三遠離三摩地之理。
壬二、學二谛三摩地之理。
初中分三。
癸一、學身遠離身金剛三摩地之理。
癸二、學語遠離語金剛三摩地之理。
癸三、學心遠離意金剛三摩地之理。
初又分六。
子一、觀察身遠離為二次第何者攝。
子二、生起次第與殊勝身遠離之次序。
子三、身遠離之體性。
子四、身遠離之差别。
子五、此成别攝與靜慮支之理。
子六、如何修身遠離之理。
初又分三。
醜一、别列各派。
醜二、觀察彼等應不應理。
醜三、安立自宗。
今初 安立身遠離于二次第中為何次第，有多異說。
謂無畏、能仁德、拉彌、褔緣稱等，多說身遠離為生起次第。
廓譯師千章論說，具妃師與神通師，許為圓滿次第。
黑三昧耶金剛，則許百部、五部、三部之身遠離為生起次第。
一部之身遠離，為圓滿次第。
瑪派有說：拏熱巴亦許為生起次第。
然此非實，以五次第略明論中，彼二各别說故。
如是成異說者，因攝行論雲：‘善學一念及分别瑜伽，當安住初發業三摩地。
安住彼後，學身遠離。
’又雲：‘從生起次第，乃至身遠離究竟。
’由将彼二各别宣說。
依此故安立為圓滿次第。
初發業者，此派許為從初修生起次第，至彼究竟。
如五次第論雲：‘以初業加行，當得第八地。
’攝行論雲：‘于此金剛乘，善學生起次第已，當得第八地。
’又攝行論雲：‘蘊界處等無間所說，乃身遠離。
于彼安布諸尊乃一切所共，是粗瑜伽故。
’其後則說：‘語遠離，非生起次第者之境界，極微細故。
’由此可知，言一切所共者，乃明二次第所共。
依此故說通二次第。
其安立為生起次第者，意謂修蘊等為諸尊，與生起次第者，修諸尊各别清淨，同一義也。
若爾，諸計身遠離為生起次第者，許于何位宣說身遠離耶？曰：無畏師說，生起次第者，增上勝解所修金剛持身時，即說身遠離。
故是增上勝解主尊。
餘尊雖未明說。
然于身中安布增上勝解餘尊，皆須勝解與蘊等無别，似許彼等為身遠離。
然說