勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四
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庚二、明欲生彼須由相伊旺專住身要。
分二。
辛一、引生樂空無别之俱生，須專住身要。
辛二、引生二谛無别之雙運，須專住身要。
初又分二。
壬一、總說二種方便。
壬二、别釋。
今初 如前所說，尋求究竟了解無我真實義之理，即密咒中亦無勝過波羅密多乘者。
以未以正理澈底遮遣實執所著境，破壞實執所緣。
僅内攝其心。
此與實執行相無違，則于實執全無害故。
由遮何事能得無我義，其所破事，若較應成中觀所說略粗，而求無我者，内不能遮實執之微細所緣，則于實執猶有餘剩故。
若較彼更細而破者，則于彼義，不能以正量力，引生緣起定解。
堕斷空故。
以是應知，決擇空義之理，實無差别。
然修彼義時，由左右風融入中脈之力，然起猛利，以溶化菩提心之大樂，定解修習空義。
如此俱生智，速能淨治二障習氣之力。
餘任何心皆未能有。
故必須引生彼大樂智。
又若不能專住身要，彼必不生。
故說專住身要二種方便。
謂依止明印，與内修脈風空點等之方便也。
其中初者，下三部中，況真實羯摩印，即緣彼之視笑等，亦未說以貪心而作。
除與自等至外，說緣所修印，笑視執手，故彼諸續，名笑等續。
無上瑜伽部中，說與羯摩印智印，等至之方便。
故說彼續，名和合續。
若何續中，未說與羯摩印和合引生大樂之方便，則彼續中亦必不說，與智印和合。
亦更不說，修内身脈風空點溶化菩提心，引生大樂之方便。
若何續中宜說前事，則彼續中，亦必說後二事。
若何續中，宣說專住内身要穴之方便，則彼亦說，與二印和合。
彼等方便，一切均是由左右風融入中脈之力引生大樂。
故彼等之所為，皆是為令定解空性之殊勝俱生喜。
未生者生，生者安住增長。
壬二、别釋。
分二。
癸一、明印方便。
癸二、修内脈風等方便。
今初 若專住身要之方便，是令左右風趣入中脈之方便者，修内身脈風空點等方便，雖然可爾與二印和合，未能如是故說一切方便皆如是者，不應道理。
曰：依羯磨印能如是者，身境俱須具足續中所說一切德相。
此極稀有，故非說餘補特伽羅也。
具足德相者，如教授穗論雲：‘具足般若之方便，由等至力，左右諸風趣入中脈，猛利熾然。
焚燒蘊等，溶化月分。
’此說由與羯摩印和合，令左右風趣入中脈，然猛利火，溶菩提心。
如來金剛說：‘爾時二鼻孔風停止行動。
’是說二風融入中脈。
此方便即是外命力。
無上續部，未有不說此命力道者。
雖皆宣說，然多難通達。
以此方便，将風收入中脈之要理，但能粗知，亦于了解續義，極為有益。
如依業印所生影像，其依明了堅固智印者亦多能生起。
故依智印，亦有令左右風趣入中脈之階段。
此要了知後續所說三種命力中下門命力之教授也。
癸二、修内脈風等方便。
修内脈風空點等之方便者，謂中脈外，有左右脈環鎖之脈輪，于身何處有彼脈輪，即彼中央，有左右風入中脈之門。
令入之法，謂金剛念誦，與瓶相等風瑜伽，集密兩派。
及鈴論師論中，所說多種空點瑜伽。
種毗黑菇迦，與黑行論師論中，所說修猛利等。
總有多門。
此複時輪等中，說于臍輪處修瓶相風瑜伽，令二種風趣入中脈。
種毗黑茹迦與黑行論師，說于臍處修猛利所緣。
此是說光專住臍輪也。
智足派說，先住心間，次住密處，後仍專住心間。
聖派則說，先專住密輪處，次專住心輪處。
此中有說：瑜伽母續規，必須于臍處。
不應道理，鈴論師說，先于心間修空點。
姑姑日巴，依大幻續，說先于心間修命力金剛念誦。
海生論師歡喜金剛修法中，說于心間收諸戲論入光明故。
如諸定量論師所說各别諸門，即諸續中亦有宣說。
當知彼等各有一種不同勝法也。
彼諸論中雖有明說，彼是左右風趣入中脈之方便者。
然有多論均未明說。
又修習時，明觀三派者亦甚少。
以此關系，由說于何脈輪中，安布修習空點字等。
令左右風趣入中脈之義亦難了解。
故當依諸明了說者，及總合經續與可信之論典，詳細研尋，乃可了知也。
如是二風趣入中脈之門雖有多種。
然以彼等方便，然猛利火溶菩提心，引發四喜或四空智，認明俱生喜或光明智，修彼相續。
則是二續所同。
由彼等因有多種差别，故其俱生及光明果，亦有多種差别。
若能了知，于身脈輪中央，或中脈下端等，内身諸重要處，觀想諸字及空點等不共修法，而修習持心者，由心風同轉之關系，雖未正式修風，亦成為二風趣入中脈之方便。
若善了知此理，則于多種圓滿次第論之要義，皆能了知，故于彼等能得定解。
如是若于二風趣入中脈各别諸門，不共功能，善了知者，則知彼諸論義雖非同一。
然彼等行迹，二風趣入中脈之果，現起四喜，及四空智，得定解已，修習俱生與光明，樂空和合之相續是為道之心要。
由于教授總綱，得無謬決定，則于諸續了義，獲大無畏。
依此密意薩惹哈雲：‘飲啖兩會生歡喜，數數充滿諸壇輪，以如是法修他世，腳蹋愚世頂上行。
若處風心不行動，日月亦皆無動轉，無知于彼心安慰，射箭已示諸教授。
’此說由專住内外身要之方便，令日月風融入中脈，然猛利火，溶菩提心，充滿内身樂空和合，斷諸愚癡。
總攝一切教授要義。
若不了知前所說義。
有見引發俱生各别諸門，其義不同，遂計相違。
又有贊賞自知教授，實非一切皆同一義，于一教授強使相同。
有餘深著某一教授，便輕餘者也。
辛二、引生二谛無别之雙運，須專住身要。
分二。
壬一、圓滿次第諸道，須依生死中有次第引生。
壬二、依此宣說專住身要之理。
今初 一切無上瑜伽續之意趣，初次第中生起所依能依曼荼羅時，要順器情世間生滅之次第。
下三續部則無此事。
如是修者，是為順彼次第引生諸道。
此複生起次第，僅是随順圓滿次第行相而修，成熟引生圓滿次第之善根。
故主要者，是為随順有情生死次第，引生圓滿次第諸道也。
集密諸續明說此理，如金剛鬘續雲：‘如火燒物滅，無因則火息，後仍現命風，種種業風起，彼與俱起識，仍安住三世，從此有業生，從生貪等習，從此複死生，回環如輪轉。
金剛誦等次，如前成差别。
’此是問答死時風滅之理。
謂
分二。
辛一、引生樂空無别之俱生，須專住身要。
辛二、引生二谛無别之雙運，須專住身要。
初又分二。
壬一、總說二種方便。
壬二、别釋。
今初 如前所說，尋求究竟了解無我真實義之理，即密咒中亦無勝過波羅密多乘者。
以未以正理澈底遮遣實執所著境，破壞實執所緣。
僅内攝其心。
此與實執行相無違，則于實執全無害故。
由遮何事能得無我義，其所破事，若較應成中觀所說略粗，而求無我者，内不能遮實執之微細所緣，則于實執猶有餘剩故。
若較彼更細而破者，則于彼義，不能以正量力，引生緣起定解。
堕斷空故。
以是應知，決擇空義之理，實無差别。
然修彼義時，由左右風融入中脈之力，然起猛利，以溶化菩提心之大樂，定解修習空義。
如此俱生智，速能淨治二障習氣之力。
餘任何心皆未能有。
故必須引生彼大樂智。
又若不能專住身要，彼必不生。
故說專住身要二種方便。
謂依止明印，與内修脈風空點等之方便也。
其中初者，下三部中，況真實羯摩印，即緣彼之視笑等，亦未說以貪心而作。
除與自等至外，說緣所修印，笑視執手，故彼諸續，名笑等續。
無上瑜伽部中，說與羯摩印智印，等至之方便。
故說彼續，名和合續。
若何續中，未說與羯摩印和合引生大樂之方便，則彼續中亦必不說，與智印和合。
亦更不說，修内身脈風空點溶化菩提心，引生大樂之方便。
若何續中宜說前事，則彼續中，亦必說後二事。
若何續中，宣說專住内身要穴之方便，則彼亦說，與二印和合。
彼等方便，一切均是由左右風融入中脈之力引生大樂。
故彼等之所為，皆是為令定解空性之殊勝俱生喜。
未生者生，生者安住增長。
壬二、别釋。
分二。
癸一、明印方便。
癸二、修内脈風等方便。
今初 若專住身要之方便，是令左右風趣入中脈之方便者，修内身脈風空點等方便，雖然可爾與二印和合，未能如是故說一切方便皆如是者，不應道理。
曰：依羯磨印能如是者，身境俱須具足續中所說一切德相。
此極稀有，故非說餘補特伽羅也。
具足德相者，如教授穗論雲：‘具足般若之方便，由等至力，左右諸風趣入中脈，猛利熾然。
焚燒蘊等，溶化月分。
’此說由與羯摩印和合，令左右風趣入中脈，然猛利火，溶菩提心。
如來金剛說：‘爾時二鼻孔風停止行動。
’是說二風融入中脈。
此方便即是外命力。
無上續部，未有不說此命力道者。
雖皆宣說，然多難通達。
以此方便，将風收入中脈之要理，但能粗知，亦于了解續義，極為有益。
如依業印所生影像，其依明了堅固智印者亦多能生起。
故依智印，亦有令左右風趣入中脈之階段。
此要了知後續所說三種命力中下門命力之教授也。
癸二、修内脈風等方便。
修内脈風空點等之方便者，謂中脈外，有左右脈環鎖之脈輪，于身何處有彼脈輪，即彼中央，有左右風入中脈之門。
令入之法，謂金剛念誦，與瓶相等風瑜伽，集密兩派。
及鈴論師論中，所說多種空點瑜伽。
種毗黑菇迦，與黑行論師論中，所說修猛利等。
總有多門。
此複時輪等中，說于臍輪處修瓶相風瑜伽，令二種風趣入中脈。
種毗黑茹迦與黑行論師，說于臍處修猛利所緣。
此是說光專住臍輪也。
智足派說，先住心間，次住密處，後仍專住心間。
聖派則說，先專住密輪處，次專住心輪處。
此中有說：瑜伽母續規，必須于臍處。
不應道理，鈴論師說，先于心間修空點。
姑姑日巴，依大幻續，說先于心間修命力金剛念誦。
海生論師歡喜金剛修法中，說于心間收諸戲論入光明故。
如諸定量論師所說各别諸門，即諸續中亦有宣說。
當知彼等各有一種不同勝法也。
彼諸論中雖有明說，彼是左右風趣入中脈之方便者。
然有多論均未明說。
又修習時，明觀三派者亦甚少。
以此關系，由說于何脈輪中，安布修習空點字等。
令左右風趣入中脈之義亦難了解。
故當依諸明了說者，及總合經續與可信之論典，詳細研尋，乃可了知也。
如是二風趣入中脈之門雖有多種。
然以彼等方便，然猛利火溶菩提心，引發四喜或四空智，認明俱生喜或光明智，修彼相續。
則是二續所同。
由彼等因有多種差别，故其俱生及光明果，亦有多種差别。
若能了知，于身脈輪中央，或中脈下端等，内身諸重要處，觀想諸字及空點等不共修法，而修習持心者，由心風同轉之關系，雖未正式修風，亦成為二風趣入中脈之方便。
若善了知此理，則于多種圓滿次第論之要義，皆能了知，故于彼等能得定解。
如是若于二風趣入中脈各别諸門，不共功能，善了知者，則知彼諸論義雖非同一。
然彼等行迹，二風趣入中脈之果，現起四喜，及四空智，得定解已，修習俱生與光明，樂空和合之相續是為道之心要。
由于教授總綱，得無謬決定，則于諸續了義，獲大無畏。
依此密意薩惹哈雲：‘飲啖兩會生歡喜，數數充滿諸壇輪，以如是法修他世，腳蹋愚世頂上行。
若處風心不行動，日月亦皆無動轉，無知于彼心安慰，射箭已示諸教授。
’此說由專住内外身要之方便，令日月風融入中脈，然猛利火，溶菩提心，充滿内身樂空和合，斷諸愚癡。
總攝一切教授要義。
若不了知前所說義。
有見引發俱生各别諸門，其義不同，遂計相違。
又有贊賞自知教授，實非一切皆同一義，于一教授強使相同。
有餘深著某一教授，便輕餘者也。
辛二、引生二谛無别之雙運，須專住身要。
分二。
壬一、圓滿次第諸道，須依生死中有次第引生。
壬二、依此宣說專住身要之理。
今初 一切無上瑜伽續之意趣，初次第中生起所依能依曼荼羅時，要順器情世間生滅之次第。
下三續部則無此事。
如是修者，是為順彼次第引生諸道。
此複生起次第，僅是随順圓滿次第行相而修，成熟引生圓滿次第之善根。
故主要者，是為随順有情生死次第，引生圓滿次第諸道也。
集密諸續明說此理，如金剛鬘續雲：‘如火燒物滅，無因則火息，後仍現命風，種種業風起，彼與俱起識，仍安住三世，從此有業生，從生貪等習，從此複死生，回環如輪轉。
金剛誦等次，如前成差别。
’此是問答死時風滅之理。
謂