勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四
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如猛火焚燒，柴物皆滅。
如是，死時諸風，乃至持命風，漸滅而死。
複從死有光明，現起業風。
彼與識同時，受生安住三世。
又從業風，起貪等分别，由此造集善惡二業，再死再生，如輪流轉。
前說金剛念誦等五次第，即以因位生死次第，而成差别。
轉成之理，謂出入風相續不斷，即是因位金剛念誦。
即前續雲：‘三界諸有情，依于命及力，實誦密咒王，無知舍定誦。
’如是晝夜恒作風誦之後，至臨終時，内外風息，四大漸滅，現起明增得三相，即是心遠離次第。
近得之後，現起死有光明，即光明次第，亦名因位法身。
死有光明之後，唯從舊蘊中之風心，離舊身外，另起中有身者，即幻身次第，亦名因位受用身。
因位雖無淨不淨二種幻身次第，然此能表，道位之二種幻身，後當廣說。
因位中有受用身，非通常肉眼所見之境，若受生生有，即成彼境。
是為因位化身。
此理，如五次第論雲：‘世俗谛幻性，圓滿受用身，即尋香有情，亦即金剛身。
’此說第三次第之幻身，亦是中有尋香有情。
是故應知，道位之幻身，亦假名中有。
因位之中有，亦假名幻身。
如是說之理由。
謂無方便善巧教授者，當起中有之風心，其具善權方便教授者，即成現起幻身圓滿受用身之因。
如攝行論雲：‘如是凡夫異生，所謂中有者，是生死因。
其由師承獲得一切如來之教授者，即名自我加持。
猶如壁畫，影現鏡中，如是金剛身自性，化為自我。
身具一切種殊勝，觀者無厭。
三十二大丈夫相等莊嚴其身。
’由聖父子，于中有生，如是說故。
則死有生有，無教授者，成為通常生死，轉生死輪。
其有教授者，能将死有轉為法身，通常受生，轉為化身。
故因位可名二身。
道位二身，亦可名因位二法也。
建立次第論亦說，安住金剛念誦，了知第二緣心次第。
以二靜慮，如死漸次現證光明。
此亦明說，圓滿次第諸道，須如死時次第，漸次生起也。
廓派諸師于二次第所淨治事，雖依三有生滅次第宣說，然未說因位，三身與五次第之建立。
瑪派諸師，如五次第略論雲：‘生有及晝夜，并配一座說。
’依此所說，故于生死中有，立三身名。
及立因位金剛念誦等，五次第名。
極為善哉。
以如是說者是為令諸道，如因位生死次第，于相續生起故。
若僅立如是名，未知彼所為。
而說死有法身等教授，唯于死時，及中有時所修。
及因位五次第名，别作餘解。
均非善說。
一晝夜中安立五次第之義，瑪派有說：一日之出入風，即金剛念誦。
本性分别融入心間，即緣心次第。
睡眠即光明。
起夢即幻身。
醒覺即雙運。
總之，将睡夢教授，作為聖派教授者，除依據攝行論解說而外，聖派餘論，均未明說。
燈明論中，雖曾引攝行論彼文，亦唯引之而已。
若如彼論意趣，應說金剛念誦如前。
始從睡眠，乃至未起夢境，現四空中之前三空，乃是緣心。
第四光明，亦名睡眠法身。
非僅現夢，要起特殊夢身，乃是幻身次第。
此亦名夢受用身。
此亦能表第三與第五次第之幻身。
次醒覺即化身。
此亦非僅醒覺，是有特殊醒規也。
如前所說随五父子行印度餘師，雖皆未說，三有生死之五次第，與因位三身，及一日夜之五次第。
然拏熱巴教授中說，亦是前述諸論之密意。
故定須爾。
若善了知，因位五次第奠基之理，則于合雜教授之要義。
亦能得極大定解。
故此略說。
壬二、依此宣說專住身要之理。
如是唯從風心修二幻身，既須如中有而修。
則彼前之四空，亦須如死有四空而修。
如金剛鬘續雲：‘若誰能證知，諸風極息滅，知死刹那相，互相正收融，猶如生次第。
’謂如生時順生次第，則死時逆次而融攝也。
又彼續雲：‘染意即命風，恒常遊行轉，最初轉生時，猶如魚行相。
’謂初轉生時，先成持命風，從此漸次成下除等九風。
言：‘命風住心間’者，謂持命風，安住心中。
故諸風死時，皆收入心間。
此與無著菩薩說，父母精血中，識最初入處，即成心髒。
次漸成上下身。
最後死時，識即由心髒脫出相同也。
桑補劄等中，說臨終時，識從眼耳等九門脫出，亦不相違。
以心之主要所依，即是心髒。
乃至未從心髒不壞處脫出，識必不從餘門出故。
彼諸續中所說之往生教授。
教授穗論亦說學習識從心髒脫出之瑜伽故。
以是應如因位五次第而修，謂于心間修不壞息。
次緣心間，風出入住三，修金剛念誦。
其後由風停止出入，漸次融入心間，現起四空之後，唯由粗身内之風心，修成極微細之幻身。
此複有勝義光明後之雙運身，與譬喻光明後之幻身。
此受用身，非通常眼目所能見。
若彼受取粗蘊色身，亦成肉眼之境。
此即化身。
以是聖派，專住身要之要穴，厥為心間脈輪之中心。
當知此是最重要義。
其将因位生死中有三鬘回環之輪轉，變為死有法身，中有振身，生有化身之究竟善權方便。
及彼方便教令認識有情本具之出入息。
此命力王，乃龍猛大金剛持指示三身之教授。
如一日夜修五次第，專住身要之理，後當廣說。
己三、别說此續之圓滿次第。
分三。
庚一、解說究竟抉擇教授之理。
庚二、諸先師教授亦須與彼符合。
庚三、正說圓滿次第之道次第。
今初 五次第教授之究竟出處，謂集密根本續。
故彼續乃此教授之究竟聖教。
然彼續中，将五次第之圓滿次第，禁制隐密。
為解彼制顯其密義說諸釋續。
如是若不從，配合本釋，圓滿解說續義之具相師長口授，即如珍寶之補特伽羅，亦不能圓滿了知續義。
故當依待師長教授。
若爾雲何五次第論雲：‘勝集密續中，此等皆禁制，要随學釋續，師口授應知。
’以是所說根本續中禁制隐密之義，要從師長口授了知者，當如是知。
不可執為續中不忍明書，要由師長語言相傳也。
若如是妄執，則于本釋諸續，引生無上恭敬成大障礙。
現生不能獲知續義。
餘生亦恒等流随轉故。
此言隐密者，謂所隐密之續中，雖已宣說，然不明顯，故成隐密。
如金剛鬘續雲：‘咒真實極顯，彼性最秘密，餘處均未說，由無褔因緣，續中所隐密，今說當善聽。
’謂下三續部中，均隐密未說金剛念誦。
此是彼續中未說而密。
于如斯密中，不能獲得，彼法教授。
須于餘處尋求。
總說二種隐
如是，死時諸風，乃至持命風，漸滅而死。
複從死有光明，現起業風。
彼與識同時，受生安住三世。
又從業風，起貪等分别，由此造集善惡二業，再死再生，如輪流轉。
前說金剛念誦等五次第，即以因位生死次第，而成差别。
轉成之理，謂出入風相續不斷，即是因位金剛念誦。
即前續雲：‘三界諸有情，依于命及力，實誦密咒王，無知舍定誦。
’如是晝夜恒作風誦之後，至臨終時，内外風息，四大漸滅，現起明增得三相，即是心遠離次第。
近得之後，現起死有光明，即光明次第，亦名因位法身。
死有光明之後，唯從舊蘊中之風心，離舊身外，另起中有身者，即幻身次第，亦名因位受用身。
因位雖無淨不淨二種幻身次第，然此能表，道位之二種幻身，後當廣說。
因位中有受用身，非通常肉眼所見之境，若受生生有，即成彼境。
是為因位化身。
此理，如五次第論雲：‘世俗谛幻性，圓滿受用身，即尋香有情，亦即金剛身。
’此說第三次第之幻身，亦是中有尋香有情。
是故應知，道位之幻身，亦假名中有。
因位之中有，亦假名幻身。
如是說之理由。
謂無方便善巧教授者，當起中有之風心，其具善權方便教授者，即成現起幻身圓滿受用身之因。
如攝行論雲：‘如是凡夫異生，所謂中有者，是生死因。
其由師承獲得一切如來之教授者，即名自我加持。
猶如壁畫，影現鏡中，如是金剛身自性，化為自我。
身具一切種殊勝，觀者無厭。
三十二大丈夫相等莊嚴其身。
’由聖父子，于中有生，如是說故。
則死有生有，無教授者，成為通常生死，轉生死輪。
其有教授者，能将死有轉為法身，通常受生，轉為化身。
故因位可名二身。
道位二身，亦可名因位二法也。
建立次第論亦說，安住金剛念誦，了知第二緣心次第。
以二靜慮，如死漸次現證光明。
此亦明說，圓滿次第諸道，須如死時次第，漸次生起也。
廓派諸師于二次第所淨治事，雖依三有生滅次第宣說，然未說因位，三身與五次第之建立。
瑪派諸師，如五次第略論雲：‘生有及晝夜，并配一座說。
’依此所說，故于生死中有，立三身名。
及立因位金剛念誦等，五次第名。
極為善哉。
以如是說者是為令諸道，如因位生死次第，于相續生起故。
若僅立如是名，未知彼所為。
而說死有法身等教授，唯于死時，及中有時所修。
及因位五次第名，别作餘解。
均非善說。
一晝夜中安立五次第之義，瑪派有說：一日之出入風，即金剛念誦。
本性分别融入心間，即緣心次第。
睡眠即光明。
起夢即幻身。
醒覺即雙運。
總之，将睡夢教授，作為聖派教授者，除依據攝行論解說而外，聖派餘論，均未明說。
燈明論中，雖曾引攝行論彼文，亦唯引之而已。
若如彼論意趣，應說金剛念誦如前。
始從睡眠，乃至未起夢境，現四空中之前三空，乃是緣心。
第四光明，亦名睡眠法身。
非僅現夢，要起特殊夢身，乃是幻身次第。
此亦名夢受用身。
此亦能表第三與第五次第之幻身。
次醒覺即化身。
此亦非僅醒覺，是有特殊醒規也。
如前所說随五父子行印度餘師，雖皆未說，三有生死之五次第，與因位三身，及一日夜之五次第。
然拏熱巴教授中說，亦是前述諸論之密意。
故定須爾。
若善了知，因位五次第奠基之理，則于合雜教授之要義。
亦能得極大定解。
故此略說。
壬二、依此宣說專住身要之理。
如是唯從風心修二幻身，既須如中有而修。
則彼前之四空，亦須如死有四空而修。
如金剛鬘續雲：‘若誰能證知，諸風極息滅，知死刹那相，互相正收融，猶如生次第。
’謂如生時順生次第，則死時逆次而融攝也。
又彼續雲：‘染意即命風，恒常遊行轉，最初轉生時，猶如魚行相。
’謂初轉生時，先成持命風，從此漸次成下除等九風。
言：‘命風住心間’者，謂持命風，安住心中。
故諸風死時，皆收入心間。
此與無著菩薩說，父母精血中，識最初入處，即成心髒。
次漸成上下身。
最後死時，識即由心髒脫出相同也。
桑補劄等中，說臨終時，識從眼耳等九門脫出，亦不相違。
以心之主要所依，即是心髒。
乃至未從心髒不壞處脫出，識必不從餘門出故。
彼諸續中所說之往生教授。
教授穗論亦說學習識從心髒脫出之瑜伽故。
以是應如因位五次第而修，謂于心間修不壞息。
次緣心間，風出入住三，修金剛念誦。
其後由風停止出入，漸次融入心間，現起四空之後，唯由粗身内之風心，修成極微細之幻身。
此複有勝義光明後之雙運身，與譬喻光明後之幻身。
此受用身，非通常眼目所能見。
若彼受取粗蘊色身，亦成肉眼之境。
此即化身。
以是聖派，專住身要之要穴，厥為心間脈輪之中心。
當知此是最重要義。
其将因位生死中有三鬘回環之輪轉，變為死有法身，中有振身，生有化身之究竟善權方便。
及彼方便教令認識有情本具之出入息。
此命力王，乃龍猛大金剛持指示三身之教授。
如一日夜修五次第，專住身要之理，後當廣說。
己三、别說此續之圓滿次第。
分三。
庚一、解說究竟抉擇教授之理。
庚二、諸先師教授亦須與彼符合。
庚三、正說圓滿次第之道次第。
今初 五次第教授之究竟出處，謂集密根本續。
故彼續乃此教授之究竟聖教。
然彼續中，将五次第之圓滿次第，禁制隐密。
為解彼制顯其密義說諸釋續。
如是若不從，配合本釋，圓滿解說續義之具相師長口授，即如珍寶之補特伽羅，亦不能圓滿了知續義。
故當依待師長教授。
若爾雲何五次第論雲：‘勝集密續中，此等皆禁制，要随學釋續，師口授應知。
’以是所說根本續中禁制隐密之義，要從師長口授了知者，當如是知。
不可執為續中不忍明書，要由師長語言相傳也。
若如是妄執，則于本釋諸續，引生無上恭敬成大障礙。
現生不能獲知續義。
餘生亦恒等流随轉故。
此言隐密者，謂所隐密之續中，雖已宣說，然不明顯，故成隐密。
如金剛鬘續雲：‘咒真實極顯，彼性最秘密，餘處均未說，由無褔因緣，續中所隐密，今說當善聽。
’謂下三續部中，均隐密未說金剛念誦。
此是彼續中未說而密。
于如斯密中，不能獲得，彼法教授。
須于餘處尋求。
總說二種隐