勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四
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密之理，當知其差别。
如是金剛鬘續雲：‘如諸無知人，欲遊行大地至四海邊際。
然不訪問路，随自任意行。
如是有行者，離難行教授，終無果利故，善巧亦起嗔。
起嗔刹那頃，無果堕号獄。
故當遍策勵，信師長傳承，學習諸教授。
’說善巧本釋諸續，離師長教授之過患。
故說本釋諸續，即教授之究竟聖教，不應道理。
曰：彼所言善巧者，乃說善巧諸餘明處，而無師長教授。
非說善巧本釋諸續。
若無彼教授，說善巧二續，成相違故。
如前說已，金剛手問，彼教授雲何。
續中答時，明說其教授故。
又須配合本釋善說之師長教授，與本釋諸續即最勝教授，全不相違故。
彼諸續說：從初發業地，乃至佛地，随其趣彼諸道，若不先求了解，後乃修習教授。
而自混亂修道者，則與欲往大海邊際，不先于識者訪問路徑，冒然而行者相同。
故當知彼是，于修教授之前，須先善求了解之根據。
由見如前所說師長，能配合本釋而解說者，于末世中極為難得。
若将彼師配合本釋所得教授，書之于書，則能長時久住。
故聖父子，著述五次第論，攝行論等，二次第教授之多種論典。
當知彼等，即是，獲得續義須從師長口授之究竟教授要義也。
彼等事實雖是究竟教授，而後世補特伽羅不能了解者，是因後世慧力，較昔時漸次退減之故。
非是教授究竟要義，于彼中不顯了也。
彼諸論中，非僅不似根本續，令義隐密不顯，且将密義，顯了宣說。
然以時勢由補特伽羅覺慧不明之因緣，緻使諸論，亦不明顯。
有為通達彼等之方便，于彼文義，作極顯了之注釋。
或雖不爾，然為通達彼義之方便别作教授諸文也。
庚二、諸先師教授亦須與彼符合。
如是若善揀擇，西藏諸師對此教授所作之引導次第者，須善了知本釋諸續配合之理，及久學習五父子論并諸支論。
亦須學習别行教授等。
廓大澤師廣釋此二次第教授，著千段大論。
現在拏熱巴之教授，由瑪巴譯師傳來之規，所宏較盛。
此中，有依托瑪巴大師造名曰師語光明之五次第講義，以無二尊勝僞經為定量。
與諸單釋續者相合。
與瑪派可依諸論不符。
可知非彼師所造也。
從粗敦、傳格巴瓦者現有兩派。
色頂巴所造之講義，與餘派五次第略明諸說，大體相同。
其中，瑪派此教授之綱領，即如前說，五次第略明論。
故色頂巴亦是依止彼論也。
色頂巴所造集密教授類中，亦說瑜伽母續所出轉舍、往生、猛和等者，是因五次第略明論中，各有彼等之根據，依彼而造。
于彼論中宣說彼等之理，至下當說。
餘集密教授，雖有廣略多種。
其主要者，總有四論：謂五次第五義論、四義論、五次第一座圓滿論、輪相論。
此等是為此派，圓滿解說五次第義之講義。
故非過去諸師，不将完全講義書諸文字，唯語傳授也。
其中五義論之前四義，别有教授文字。
故于此中僅列科名而未廣說。
第五義中，僅說于一座上修五次第，及道相征之教授。
故彼亦是于一座上修五次第之教授也。
四義論者，謂說行者、住處、同伴、正教授之四事。
正教授之大體，與前相同。
五次第一座圓滿論，稱為父部之心中心，如彼論雲：‘教授謂六義，生圓一座修，轉還斷無明，取安樂為道，猛利與往生，并轉入餘舍。
’此說六義。
此于瑪派集密教授之各類法義，雖具宣說。
然主要者，是說于一座上修五次第也。
輪相論者，雖亦宣說五次第，是由心間修習咒輪，故立彼名。
亦說此是于一座上，五次第輪轉圓滿之教授。
然于心間修習咒輪，四教授中，皆有彼義。
故彼似說，唯就彼分名輪相論。
又五次第于一座上輪轉圓滿修習，名五次第一座圓滿論，則彼四論，皆是五次第一座圓滿之教授也。
四義論中，記載格巴瓦對買康巴，起誓傳授教授之數量時，未述前四，而名五次第一座圓滿之赤導。
亦即彼等也。
如是立名之因相，如五次第略論雲：‘多乘到彼岸，三有生住等，以時分差别，合于一座修。
’說五次第于一座修。
依此而立也。
拏熱巴傳授瑪巴時，依于四種殊勝續，傳授四種殊勝教授。
其中依止集密續，傳授于一座上圓滿修習五次第之教授。
當知即前所說者也。
西藏晚近智者，謂将瑪派集密教授中所傳，編列成書者，其中除一、二種外，似住持此派教授諸師，将散傳集密教授，與拏熱六法所出諸義，編集而成。
如斯編集，以前書中雖未集中一處，然非全無所書。
瑪派講義等，亦非于彼以前，未著成書也。
前述四種一座圓滿之教授，雖同一作者，或系師承各别，或是前後說規不同，或因作者前後覺慧差别關系。
諸多乖違。
寫誤甚夥，傳來亦久也。
以是當将彼等所說，五次第略論義。
依據拏熱巴弟子智生傳授拏錯之教授，與瑪巴傳授餘師之教授，總合觀察。
是否五次第略論之義。
總考彼等，是否本釋諸續與五父子諸論中所說。
倘彼未說，其清淨者，義中應有之理。
其由傳承久遠，未合原本教授意趣者，則當指出錯誤之理由。
若作是說，乃能圓滿顯出，瑪派集密教授之功力。
故當如是解說。
庚三、正說圓滿次第之道次第。
分四。
辛一、圓滿次第之差别。
辛二、次第決定。
辛三、數量決定。
辛四、諸差别義。
初又分二。
壬一、正說差别。
壬二、五次第攝六支之理。
今初 圓滿次第中，有幾次第。
曰跋曹所譯根本續第六品雲：‘審察咒以身，以語策發意，應修勝悉地，意喜及安樂。
’釋論說彼義謂，審察咒即語遠離。
言以身者，謂能修金剛念誦之化身，即身遠離。
以此所修之語遠離策發意者，即緣心間金剛薩埵為境。
故瑜伽師身中，應修勝上等四法也。
其中勝上，謂由金剛念誦所成之心遠離。
悉地，謂我加持。
意喜，謂能清淨幻身之勝義谛光明。
安樂，謂雙運大金剛持身。
故此處是說身遠離等六種次第。
此段本續與釋論之翻譯，均以新譯為善。
攝行論，于一種姓之身遠離時，引此頌文。
說彼義為成身金剛後，由上颚舌唇和合，轉入語金剛。
意金剛乃策發彼者。
由是三法和合，當修意歡喜安樂之悉地，亦不相違。
以一金剛句，可有多種異義轉故，喻如第七品說，弑如來衆得上悉地。
龍猛菩薩，釋為将勝解諸為收入光明。
提婆菩薩，釋彼義為轉入圓滿次第之光
如是金剛鬘續雲：‘如諸無知人，欲遊行大地至四海邊際。
然不訪問路，随自任意行。
如是有行者，離難行教授，終無果利故，善巧亦起嗔。
起嗔刹那頃，無果堕号獄。
故當遍策勵，信師長傳承，學習諸教授。
’說善巧本釋諸續，離師長教授之過患。
故說本釋諸續，即教授之究竟聖教，不應道理。
曰：彼所言善巧者，乃說善巧諸餘明處，而無師長教授。
非說善巧本釋諸續。
若無彼教授，說善巧二續，成相違故。
如前說已，金剛手問，彼教授雲何。
續中答時，明說其教授故。
又須配合本釋善說之師長教授，與本釋諸續即最勝教授，全不相違故。
彼諸續說：從初發業地，乃至佛地，随其趣彼諸道，若不先求了解，後乃修習教授。
而自混亂修道者，則與欲往大海邊際，不先于識者訪問路徑，冒然而行者相同。
故當知彼是，于修教授之前，須先善求了解之根據。
由見如前所說師長，能配合本釋而解說者，于末世中極為難得。
若将彼師配合本釋所得教授，書之于書，則能長時久住。
故聖父子，著述五次第論，攝行論等，二次第教授之多種論典。
當知彼等，即是，獲得續義須從師長口授之究竟教授要義也。
彼等事實雖是究竟教授，而後世補特伽羅不能了解者，是因後世慧力，較昔時漸次退減之故。
非是教授究竟要義，于彼中不顯了也。
彼諸論中，非僅不似根本續，令義隐密不顯，且将密義，顯了宣說。
然以時勢由補特伽羅覺慧不明之因緣，緻使諸論，亦不明顯。
有為通達彼等之方便，于彼文義，作極顯了之注釋。
或雖不爾，然為通達彼義之方便别作教授諸文也。
庚二、諸先師教授亦須與彼符合。
如是若善揀擇，西藏諸師對此教授所作之引導次第者，須善了知本釋諸續配合之理，及久學習五父子論并諸支論。
亦須學習别行教授等。
廓大澤師廣釋此二次第教授，著千段大論。
現在拏熱巴之教授，由瑪巴譯師傳來之規，所宏較盛。
此中，有依托瑪巴大師造名曰師語光明之五次第講義，以無二尊勝僞經為定量。
與諸單釋續者相合。
與瑪派可依諸論不符。
可知非彼師所造也。
從粗敦、傳格巴瓦者現有兩派。
色頂巴所造之講義，與餘派五次第略明諸說，大體相同。
其中，瑪派此教授之綱領，即如前說，五次第略明論。
故色頂巴亦是依止彼論也。
色頂巴所造集密教授類中，亦說瑜伽母續所出轉舍、往生、猛和等者，是因五次第略明論中，各有彼等之根據，依彼而造。
于彼論中宣說彼等之理，至下當說。
餘集密教授，雖有廣略多種。
其主要者，總有四論：謂五次第五義論、四義論、五次第一座圓滿論、輪相論。
此等是為此派，圓滿解說五次第義之講義。
故非過去諸師，不将完全講義書諸文字，唯語傳授也。
其中五義論之前四義，别有教授文字。
故于此中僅列科名而未廣說。
第五義中，僅說于一座上修五次第，及道相征之教授。
故彼亦是于一座上修五次第之教授也。
四義論者，謂說行者、住處、同伴、正教授之四事。
正教授之大體，與前相同。
五次第一座圓滿論，稱為父部之心中心，如彼論雲：‘教授謂六義，生圓一座修，轉還斷無明，取安樂為道，猛利與往生，并轉入餘舍。
’此說六義。
此于瑪派集密教授之各類法義，雖具宣說。
然主要者，是說于一座上修五次第也。
輪相論者，雖亦宣說五次第，是由心間修習咒輪，故立彼名。
亦說此是于一座上，五次第輪轉圓滿之教授。
然于心間修習咒輪，四教授中，皆有彼義。
故彼似說，唯就彼分名輪相論。
又五次第于一座上輪轉圓滿修習，名五次第一座圓滿論，則彼四論，皆是五次第一座圓滿之教授也。
四義論中，記載格巴瓦對買康巴，起誓傳授教授之數量時，未述前四，而名五次第一座圓滿之赤導。
亦即彼等也。
如是立名之因相，如五次第略論雲：‘多乘到彼岸，三有生住等，以時分差别，合于一座修。
’說五次第于一座修。
依此而立也。
拏熱巴傳授瑪巴時，依于四種殊勝續，傳授四種殊勝教授。
其中依止集密續，傳授于一座上圓滿修習五次第之教授。
當知即前所說者也。
西藏晚近智者，謂将瑪派集密教授中所傳，編列成書者，其中除一、二種外，似住持此派教授諸師，将散傳集密教授，與拏熱六法所出諸義，編集而成。
如斯編集，以前書中雖未集中一處，然非全無所書。
瑪派講義等，亦非于彼以前，未著成書也。
前述四種一座圓滿之教授，雖同一作者，或系師承各别，或是前後說規不同，或因作者前後覺慧差别關系。
諸多乖違。
寫誤甚夥，傳來亦久也。
以是當将彼等所說，五次第略論義。
依據拏熱巴弟子智生傳授拏錯之教授，與瑪巴傳授餘師之教授，總合觀察。
是否五次第略論之義。
總考彼等，是否本釋諸續與五父子諸論中所說。
倘彼未說，其清淨者，義中應有之理。
其由傳承久遠，未合原本教授意趣者，則當指出錯誤之理由。
若作是說，乃能圓滿顯出，瑪派集密教授之功力。
故當如是解說。
庚三、正說圓滿次第之道次第。
分四。
辛一、圓滿次第之差别。
辛二、次第決定。
辛三、數量決定。
辛四、諸差别義。
初又分二。
壬一、正說差别。
壬二、五次第攝六支之理。
今初 圓滿次第中，有幾次第。
曰跋曹所譯根本續第六品雲：‘審察咒以身，以語策發意，應修勝悉地，意喜及安樂。
’釋論說彼義謂，審察咒即語遠離。
言以身者，謂能修金剛念誦之化身，即身遠離。
以此所修之語遠離策發意者，即緣心間金剛薩埵為境。
故瑜伽師身中，應修勝上等四法也。
其中勝上，謂由金剛念誦所成之心遠離。
悉地，謂我加持。
意喜，謂能清淨幻身之勝義谛光明。
安樂，謂雙運大金剛持身。
故此處是說身遠離等六種次第。
此段本續與釋論之翻譯，均以新譯為善。
攝行論，于一種姓之身遠離時，引此頌文。
說彼義為成身金剛後，由上颚舌唇和合，轉入語金剛。
意金剛乃策發彼者。
由是三法和合，當修意歡喜安樂之悉地，亦不相違。
以一金剛句，可有多種異義轉故，喻如第七品說，弑如來衆得上悉地。
龍猛菩薩，釋為将勝解諸為收入光明。
提婆菩薩，釋彼義為轉入圓滿次第之光