勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四
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明也。
第一品之燈明論說，生起次第為一次第，圓滿次第為緣心等四次第。
即彼論雲：‘總攝諸續義。
’謂于續中所诠一分，不作五次第而攝一切主要義也。
福緣稱論師等以論雲：‘善修密咒身。
’謂亦說金剛念誦。
西藏智者則謂，身遠離、語遠離，皆攝入緣心。
此說較善。
以與金剛鬘續，解本續序品密說，于心密時，說初二遠離，極相順故。
五次第論略标中，聖者以金剛念誦為第一次第，分圓滿次第為五次第，是随順金剛鬘釋續未品所說而作。
攝行論雲：‘五實性’者，與彼相同。
其廣釋中，則将身遠離，單作一品，亦說六次第。
建立次第論亦雲：金剛念誦次第。
以此為一次第。
說緣心為第二次第，與五次第論略标相同。
故亦許為五種次第。
聖者，除于第三次第中，雲身遠離，略說其名外，未明顯說身遠離義。
攝行論中乃廣宣說。
如攝行論，說彼于語遠離之前，聖者何以不說耶？此中迦濕彌羅拉彌與褔緣稱二師，謂‘善住生次第’一句，俱說三種三摩地之生起次第與身遠離。
是許聖者亦于語遠離前，說身遠離也。
身遠離句，宣說身遠離者，月光疏等，說身遠離為生起次第者，亦須許爾。
五義論雲：‘聖者許幻身中具足生起次第，故不别說。
’四義論雲：‘于幻身中攝生起次第，以為前行。
’意許，身遠離起天身與幻身起金剛持，二理相同。
且許彼二，俱是生起次第。
故雖言‘幻身攝生起次第’。
實是說身遠離幻身，皆生起次第攝。
即是離生起次第外，不别說身遠離之義也。
此說與聖派諸清淨教皆不相順。
亦未通達五次第略明論義而妄說也。
自宗則許，身遠離中，有二次第之二分。
其第二次第之身遠離，聖者未于語遠離前說者，意謂金剛念誦次第中攝。
以是當知，或将初二遠離收入緣心，圓滿次第，作四次第。
或分出金剛念誦次第，将身遠離收入彼中，作五次第。
或亦将身遠離分出，作六次第。
僅是開合，都不相違。
又集密後續雲：‘承事分六支，當修上成就，若作餘修者，不得上悉地。
别攝與靜慮，命力及執持。
随念三摩地，名加行六支。
’此說圓滿次第勝承事中，有别攝支等加行六支也。
其初四句說，若不以六支修上成就，則不能得上品成就。
故無上續，一切修上品成就者，皆須具足六支。
然非各派所釋六加行之理，完全相同。
若不爾者，應一切圓滿次第，皆成一義。
若爾，一切生起次第，理亦應同。
是則為利無量所化，說無邊續，應成無用。
以說一續即完足故。
如生起次第修法，以初加行等三三摩地所攝，雖多相同，然為彼三義，須修幾許事，則有多種差别。
如是圓滿次第，須六支建立雖皆相同。
然義有多差别。
故别攝等名同，義不必同。
一名多義，一義多名，顯密教中，其例無邊故。
壬二、五次第攝六支之理。
分二。
癸一、列諸異派。
癸二、觀察彼等應不應理。
初又分二。
子一、列諸釋派。
子二、列藏師派。
今初 此中能攝，謂連身遠離之六次第。
所攝，謂加行六支。
此中複有三菩薩釋派。
曼殊室利親教及随行派。
握花論派。
教授穗論派。
如來金剛，依盧伊巴勝樂所說六加行等。
名同義殊之多派。
此中非說彼等相攝之理。
是說燈明論解後續義所說六支相攝之理也。
月光疏雲：‘總略次第、生起次第、攝别攝與靜慮二支。
其别攝者，謂修諸尊。
以世俗勝義理，觀察諸尊，即尋伺支。
次由趣問真實義故，即喜樂支心專住空性，即心一境性。
是為靜慮五支也。
說于不壞收攝諸風，為命力支。
雖未說明五次第中歸何所攝。
然是金剛念誦所攝。
說幻性金剛持身光明為體，是執持支。
故執持支，即為幻身光明中攝。
于光明後，刹那圓成金剛持身，是随念支。
修彼即以雙運為體，是三摩地。
說後二支，雙運中攝。
此乃總攝随行燈明論，心要之說。
’善明燈論說：别攝靜慮二支，心遠離攝。
命力，金剛念誦攝。
執持，光明攝。
随念與三摩地，雙運中攝。
心鏡論中亦如是說。
彼二俱是五次第攝燈明論所說六加行之理。
十二首論師說：‘十根’等一頌所明别攝支，是身遠離基礎。
次‘五欲’等四頌所明靜慮支，即身遠離。
此所依經中，似無‘密續’等二句。
次‘五智’等兩頌所明命力支即語遠離。
次‘自在’等二句，所明執持支，即心遠離。
‘别顯從彼生’句，即明幻身。
如是說者，是為折伏智者慢故，于第五支後，隐密安立。
現證光明之方便中其一合執，謂由‘方便慧等至’句，說于父母金剛蓮花瑜伽中，方便般若等至顯示。
其随滅者，由‘總說一切法，由團理所攝’二句顯示。
爾時引生五相之理，由‘心成滅金剛’等二頌半宣說也。
光明即大密，故于第五、第六二支中，混亂宣說。
彼意謂‘心成滅金剛’等為第五支。
‘方便慧’等三句，為第六支之文也。
‘堅固’等五句，明雙運。
彼計，幻身、光明、雙運三法，皆從随念支中分出。
‘中央色’等三句所明三摩地支，為任運道。
宣說第六支之三句，即說光明，已如前說。
故第六支，亦須許為光明之一分也。
此中雖未親引證燈明論文。
然亦是依據燈明論所釋後續義，說明六支。
故亦是攝彼之理。
子二、列藏師派。
往昔廓派智者倫說：六支為真實三摩地與彼随順行，二事所攝。
别攝支、攝幻身位諸行。
餘五支明三摩地。
其靜慮支之尋伺，攝身遠離。
喜，攝身遠離之勝利。
命力，攝語遠離。
樂，攝彼勝利。
心一境性，攝心遠離。
言‘諸佛’句，明靜慮之勝利，攝幻身。
執持支攝光明。
随念與三摩地，明雙運。
此亦是攝燈明論所說六支之理。
瑪派有說：别攝身遠離攝，靜慮心遠離攝，命力金剛念誦攝，執持心遠離攝。
随念幻身攝。
次言光明與雙運，三摩地攝。
實應說，後者為前二所攝也。
此是許攝時輪所說六加行之理。
西藏後期智者有雲：無畏師說，别攝靜慮為生起次第，不應道理。
以與後續中說，生起次第之四金剛承事，修共悉地，又說若離六支作餘修者不能得上悉地。
謂六支，是修上品成就之不共承事，生起次第非修上品之法，成相違故。
倫師說，别攝明行，靜慮明身遠離，尤不應理，以修上悉地之前，先得諸行，次第相違故
第一品之燈明論說，生起次第為一次第，圓滿次第為緣心等四次第。
即彼論雲：‘總攝諸續義。
’謂于續中所诠一分，不作五次第而攝一切主要義也。
福緣稱論師等以論雲：‘善修密咒身。
’謂亦說金剛念誦。
西藏智者則謂，身遠離、語遠離，皆攝入緣心。
此說較善。
以與金剛鬘續，解本續序品密說，于心密時，說初二遠離，極相順故。
五次第論略标中，聖者以金剛念誦為第一次第，分圓滿次第為五次第，是随順金剛鬘釋續未品所說而作。
攝行論雲：‘五實性’者，與彼相同。
其廣釋中，則将身遠離，單作一品，亦說六次第。
建立次第論亦雲：金剛念誦次第。
以此為一次第。
說緣心為第二次第，與五次第論略标相同。
故亦許為五種次第。
聖者，除于第三次第中，雲身遠離，略說其名外，未明顯說身遠離義。
攝行論中乃廣宣說。
如攝行論，說彼于語遠離之前，聖者何以不說耶？此中迦濕彌羅拉彌與褔緣稱二師，謂‘善住生次第’一句，俱說三種三摩地之生起次第與身遠離。
是許聖者亦于語遠離前，說身遠離也。
身遠離句，宣說身遠離者，月光疏等，說身遠離為生起次第者，亦須許爾。
五義論雲：‘聖者許幻身中具足生起次第，故不别說。
’四義論雲：‘于幻身中攝生起次第，以為前行。
’意許，身遠離起天身與幻身起金剛持，二理相同。
且許彼二，俱是生起次第。
故雖言‘幻身攝生起次第’。
實是說身遠離幻身，皆生起次第攝。
即是離生起次第外，不别說身遠離之義也。
此說與聖派諸清淨教皆不相順。
亦未通達五次第略明論義而妄說也。
自宗則許，身遠離中，有二次第之二分。
其第二次第之身遠離，聖者未于語遠離前說者，意謂金剛念誦次第中攝。
以是當知，或将初二遠離收入緣心，圓滿次第，作四次第。
或分出金剛念誦次第，将身遠離收入彼中，作五次第。
或亦将身遠離分出，作六次第。
僅是開合，都不相違。
又集密後續雲：‘承事分六支，當修上成就，若作餘修者，不得上悉地。
别攝與靜慮，命力及執持。
随念三摩地，名加行六支。
’此說圓滿次第勝承事中，有别攝支等加行六支也。
其初四句說，若不以六支修上成就，則不能得上品成就。
故無上續，一切修上品成就者，皆須具足六支。
然非各派所釋六加行之理，完全相同。
若不爾者，應一切圓滿次第，皆成一義。
若爾，一切生起次第，理亦應同。
是則為利無量所化，說無邊續，應成無用。
以說一續即完足故。
如生起次第修法，以初加行等三三摩地所攝，雖多相同，然為彼三義，須修幾許事，則有多種差别。
如是圓滿次第，須六支建立雖皆相同。
然義有多差别。
故别攝等名同，義不必同。
一名多義，一義多名，顯密教中，其例無邊故。
壬二、五次第攝六支之理。
分二。
癸一、列諸異派。
癸二、觀察彼等應不應理。
初又分二。
子一、列諸釋派。
子二、列藏師派。
今初 此中能攝，謂連身遠離之六次第。
所攝，謂加行六支。
此中複有三菩薩釋派。
曼殊室利親教及随行派。
握花論派。
教授穗論派。
如來金剛，依盧伊巴勝樂所說六加行等。
名同義殊之多派。
此中非說彼等相攝之理。
是說燈明論解後續義所說六支相攝之理也。
月光疏雲：‘總略次第、生起次第、攝别攝與靜慮二支。
其别攝者，謂修諸尊。
以世俗勝義理，觀察諸尊，即尋伺支。
次由趣問真實義故，即喜樂支心專住空性，即心一境性。
是為靜慮五支也。
說于不壞收攝諸風，為命力支。
雖未說明五次第中歸何所攝。
然是金剛念誦所攝。
說幻性金剛持身光明為體，是執持支。
故執持支，即為幻身光明中攝。
于光明後，刹那圓成金剛持身，是随念支。
修彼即以雙運為體，是三摩地。
說後二支，雙運中攝。
此乃總攝随行燈明論，心要之說。
’善明燈論說：别攝靜慮二支，心遠離攝。
命力，金剛念誦攝。
執持，光明攝。
随念與三摩地，雙運中攝。
心鏡論中亦如是說。
彼二俱是五次第攝燈明論所說六加行之理。
十二首論師說：‘十根’等一頌所明别攝支，是身遠離基礎。
次‘五欲’等四頌所明靜慮支，即身遠離。
此所依經中，似無‘密續’等二句。
次‘五智’等兩頌所明命力支即語遠離。
次‘自在’等二句，所明執持支，即心遠離。
‘别顯從彼生’句，即明幻身。
如是說者，是為折伏智者慢故，于第五支後，隐密安立。
現證光明之方便中其一合執，謂由‘方便慧等至’句，說于父母金剛蓮花瑜伽中，方便般若等至顯示。
其随滅者，由‘總說一切法，由團理所攝’二句顯示。
爾時引生五相之理，由‘心成滅金剛’等二頌半宣說也。
光明即大密，故于第五、第六二支中，混亂宣說。
彼意謂‘心成滅金剛’等為第五支。
‘方便慧’等三句，為第六支之文也。
‘堅固’等五句，明雙運。
彼計，幻身、光明、雙運三法，皆從随念支中分出。
‘中央色’等三句所明三摩地支，為任運道。
宣說第六支之三句，即說光明，已如前說。
故第六支，亦須許為光明之一分也。
此中雖未親引證燈明論文。
然亦是依據燈明論所釋後續義，說明六支。
故亦是攝彼之理。
子二、列藏師派。
往昔廓派智者倫說：六支為真實三摩地與彼随順行，二事所攝。
别攝支、攝幻身位諸行。
餘五支明三摩地。
其靜慮支之尋伺，攝身遠離。
喜，攝身遠離之勝利。
命力，攝語遠離。
樂，攝彼勝利。
心一境性，攝心遠離。
言‘諸佛’句，明靜慮之勝利，攝幻身。
執持支攝光明。
随念與三摩地，明雙運。
此亦是攝燈明論所說六支之理。
瑪派有說：别攝身遠離攝，靜慮心遠離攝，命力金剛念誦攝，執持心遠離攝。
随念幻身攝。
次言光明與雙運，三摩地攝。
實應說，後者為前二所攝也。
此是許攝時輪所說六加行之理。
西藏後期智者有雲：無畏師說，别攝靜慮為生起次第，不應道理。
以與後續中說，生起次第之四金剛承事，修共悉地，又說若離六支作餘修者不能得上悉地。
謂六支，是修上品成就之不共承事，生起次第非修上品之法，成相違故。
倫師說，别攝明行，靜慮明身遠離，尤不應理，以修上悉地之前，先得諸行，次第相違故