勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三
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戊二、修圓滿次第。
分三。
己一、略明圓滿次第要旨伊旺二字義。
己二、廣釋伊旺二字義。
己三、别說此續圓滿次第。
今初 總無上續一切要義，皆悉攝入伊旺等四十字之序品義中。
彼義主旨，複皆攝入最初二字義。
金剛鬘續雲：‘續中始宣說，如是我聞等，如是等初語，義廣說雲何。
’初二句，問，集密等續，最初所說序品之義，雲何攝入伊旺二字義中。
後二句問，伊旺等一一字義，廣釋雲何。
為答後問，每頌解釋一字。
為答初問，宣說三種伊旺字義，謂所得果之伊旺，能得道之伊旺，能引相之伊旺。
初伊字義，謂表大師說法住處。
有續說名秘密，有名空界。
如是有名薄伽、法生、蓮花、獅座等。
旺字之義，謂表大師，有名有金剛、或金剛薩埵、或金剛能怖、或金剛自在、或黑茹迦、或時輪、或初佛等名号。
諸續各别宣說。
如雲：‘伊字密、空界，薄伽、法生、蓮，瑜伽住獅座，宣說勝妙法。
旺字有金剛，及金剛薩埵，金剛怖、自在，黑茹迦、時輪，初佛等名号。
’又彼秘密等之了義，謂空性。
金剛薩埵等之了義，謂大悲。
此表空悲無别。
如雲：‘伊旺如來印，表示無二義，空悲無分别，即此所宣說。
彼即如來印，表示無二智，說諸續序品。
’ 第二伊字義，謂般若空性。
縛字義，謂方便大悲。
空點之義，表示方便般若，和合無别。
及是普遍八萬四千法蘊，總略要義，法王正印。
金剛鬘續雲：‘伊字謂空性，如是縛大悲，空點和合生，和合最希有。
遍八萬四千，法蘊略法印，法王正印性，諸續首宣說。
’如是無二智，若何續中宣說，彼中即有最勝實性。
未說則無。
如雲：‘諸續總略義，謂空悲無别，若續說彼義，彼即如來印。
謂伊旺二字。
若經無彼二，彼即無真實。
’密成就論雲：‘諸續首安立，心中最心要，此即大樂依，所說密真實。
諸佛諸菩薩，衆生安樂源，秘密大教王，集密中所有。
伊旺清淨字，三界普敬禮。
’又雲：‘現見虛空界，猶如胡麻筴，盡恒河沙數，如來悉充滿。
彼字真實義，由修習方便，能證得無上，諸佛菩薩位。
’此贊二字義，即成佛道之心要。
是故彼論雲：‘此中二字義，續首不許缺。
’此說一切無上續序品時，必須有彼二字。
意謂即無伊旺二字，亦必有彼之了義也。
第三伊字義，謂所依佛母薄伽。
縛字義，謂能依金剛。
安住能依金剛之空點，表示能現種種變化金剛薩埵大樂等一切安樂之依處。
如雲：‘伊字薄伽相，應知所依蓮，能依名金剛。
能依金剛持，上有空點形，現種種變化，一切樂依處，金剛心大樂。
’此顯由父母相伊旺和合，引生道伊旺之方便。
桑補劄續亦說：由專住内身要點，引生道伊旺之方便自身要穴相伊旺義。
如雲：‘頂上臍中輪，安住伊字形，心間喉中住，許如旺字形。
’此說頂上與臍中脈輪之形，如伊字三角形。
心間與喉中脈輪之形，如旺字圓形。
是伊旺義。
此中言相者，謂形狀之相也。
如是善知果位伊旺，欲求得者，當善了知得彼方便，如二續所說，道位伊旺和合之理。
能引彼之方便，謂外相伊旺，與印和合。
内相伊旺，專住脈輪之理，先善巧已，于引彼道之方便，俱攝二續一切要義。
故若善知二字深義及彼支分俱攝一切續部之理，則諸續中，稱贊二字義，為最要義。
皆可了知也。
己二、，廣釋伊旺二字義。
分二。
庚一、廣釋伊旺二字了義。
庚二、明欲生彼，須由相伊旺，專住身要。
今初 一切續中最主要義，即伊旺義。
若彼了義即空悲者，當說二義雲何。
此中分二。
辛一、釋樂空無别之空與悲義。
辛二、釋二谛無别之空與悲義。
今初 伊字與法生之形，均有三角，故表無我真如。
爾時三角，亦表三解脫門。
諸法自相、因相、果相，皆自性空之空、無相、無願，即伊字所表義。
故若無決斷之空見，則伊字義不全。
若僅有彼，而無專住内外身所生大樂，則縛字義不全。
若有彼二，而不了知，起真空見為溶樂體，及空性境與大樂智，以此無倒決定彼境。
樂空和合之理者，仍不具足空點之義。
故欲了知樂空無别伊旺義者，須知彼等。
此又分三。
壬一、釋空義。
壬二、釋樂義。
壬三、釋樂空無别和合義。
初又分三。
癸一、明生死根本。
癸二、明破彼求無我見相同。
癸三、破計不同。
今初 攝行論雲：‘如是有情，由離善知識故，不能遍知自心實性，執我、我所，計虛僞法，增益善不善等，自從無始生死以來，受諸苦惱。
’此說，由谛實執，不知心真實性。
愚蒙增上，執補特伽羅我及我所，流轉生死。
引證八千頌及業障清淨經等成立。
謂龍猛菩薩亦顯說彼義雲：‘若謂此皆空，是無生自性，苦樂等生死，雲何由業轉。
由執我無間，即起貪等垢，随他增益轉，故一切唯心。
如幻相出現，次由善惡業，當生善惡趣。
’大樂論師之弟子，無支金剛亦雲：‘即由此等故，增長生死等，心著不實法，流轉受諸苦。
故諸劣慧者，乃至有實執，永住三有獄。
’此說由執不實法為谛實之實執增上，流轉生死。
乃至實執未斷，不能解脫生死。
此與寶鬘論說：‘若時有蘊執，爾時有我執，有我執造業，由業故受生。
’謂乃至未斷于蘊實執，即不能斷，由惑業力受生相同。
癸二、明破彼求無我見相同。
是故非僅盡斷生死根本實執習氣，須通達蘊無自性之空慧。
即欲斷除由惑業力流轉生死之系縛，通達無自性慧，亦不容少。
故斷除生死系縛之聲聞、獨覺，亦必先修彼義。
此如餘處廣說。
以是釋菩提心論雲：‘若不知空性，不能依解脫，故愚者流轉，六道三有獄。
’無支金剛亦雲：‘是故諸知識，欲慶樂三趣，及除自錯亂，當斷除實執。
’非但相乘如是，即入金剛乘者，斷除實執生死根本，亦須先求通達無我空性正見，進修彼義。
如是亦如金剛心莊嚴續雲：‘善知一瑜伽，往靜處勤修，淨罪現成
分三。
己一、略明圓滿次第要旨伊旺二字義。
己二、廣釋伊旺二字義。
己三、别說此續圓滿次第。
今初 總無上續一切要義，皆悉攝入伊旺等四十字之序品義中。
彼義主旨，複皆攝入最初二字義。
金剛鬘續雲：‘續中始宣說，如是我聞等，如是等初語，義廣說雲何。
’初二句，問，集密等續，最初所說序品之義，雲何攝入伊旺二字義中。
後二句問，伊旺等一一字義，廣釋雲何。
為答後問，每頌解釋一字。
為答初問，宣說三種伊旺字義，謂所得果之伊旺，能得道之伊旺，能引相之伊旺。
初伊字義，謂表大師說法住處。
有續說名秘密，有名空界。
如是有名薄伽、法生、蓮花、獅座等。
旺字之義，謂表大師，有名有金剛、或金剛薩埵、或金剛能怖、或金剛自在、或黑茹迦、或時輪、或初佛等名号。
諸續各别宣說。
如雲：‘伊字密、空界，薄伽、法生、蓮，瑜伽住獅座，宣說勝妙法。
旺字有金剛，及金剛薩埵，金剛怖、自在，黑茹迦、時輪，初佛等名号。
’又彼秘密等之了義，謂空性。
金剛薩埵等之了義，謂大悲。
此表空悲無别。
如雲：‘伊旺如來印，表示無二義，空悲無分别，即此所宣說。
彼即如來印，表示無二智，說諸續序品。
’ 第二伊字義，謂般若空性。
縛字義，謂方便大悲。
空點之義，表示方便般若，和合無别。
及是普遍八萬四千法蘊，總略要義，法王正印。
金剛鬘續雲：‘伊字謂空性，如是縛大悲，空點和合生，和合最希有。
遍八萬四千，法蘊略法印，法王正印性，諸續首宣說。
’如是無二智，若何續中宣說，彼中即有最勝實性。
未說則無。
如雲：‘諸續總略義，謂空悲無别，若續說彼義，彼即如來印。
謂伊旺二字。
若經無彼二，彼即無真實。
’密成就論雲：‘諸續首安立，心中最心要，此即大樂依，所說密真實。
諸佛諸菩薩，衆生安樂源，秘密大教王，集密中所有。
伊旺清淨字，三界普敬禮。
’又雲：‘現見虛空界，猶如胡麻筴，盡恒河沙數，如來悉充滿。
彼字真實義，由修習方便，能證得無上，諸佛菩薩位。
’此贊二字義，即成佛道之心要。
是故彼論雲：‘此中二字義，續首不許缺。
’此說一切無上續序品時，必須有彼二字。
意謂即無伊旺二字，亦必有彼之了義也。
第三伊字義，謂所依佛母薄伽。
縛字義，謂能依金剛。
安住能依金剛之空點，表示能現種種變化金剛薩埵大樂等一切安樂之依處。
如雲：‘伊字薄伽相，應知所依蓮，能依名金剛。
能依金剛持，上有空點形，現種種變化，一切樂依處，金剛心大樂。
’此顯由父母相伊旺和合，引生道伊旺之方便。
桑補劄續亦說：由專住内身要點，引生道伊旺之方便自身要穴相伊旺義。
如雲：‘頂上臍中輪，安住伊字形，心間喉中住，許如旺字形。
’此說頂上與臍中脈輪之形，如伊字三角形。
心間與喉中脈輪之形，如旺字圓形。
是伊旺義。
此中言相者，謂形狀之相也。
如是善知果位伊旺，欲求得者，當善了知得彼方便，如二續所說，道位伊旺和合之理。
能引彼之方便，謂外相伊旺，與印和合。
内相伊旺，專住脈輪之理，先善巧已，于引彼道之方便，俱攝二續一切要義。
故若善知二字深義及彼支分俱攝一切續部之理，則諸續中，稱贊二字義，為最要義。
皆可了知也。
己二、，廣釋伊旺二字義。
分二。
庚一、廣釋伊旺二字了義。
庚二、明欲生彼，須由相伊旺，專住身要。
今初 一切續中最主要義，即伊旺義。
若彼了義即空悲者，當說二義雲何。
此中分二。
辛一、釋樂空無别之空與悲義。
辛二、釋二谛無别之空與悲義。
今初 伊字與法生之形，均有三角，故表無我真如。
爾時三角，亦表三解脫門。
諸法自相、因相、果相，皆自性空之空、無相、無願，即伊字所表義。
故若無決斷之空見，則伊字義不全。
若僅有彼，而無專住内外身所生大樂，則縛字義不全。
若有彼二，而不了知，起真空見為溶樂體，及空性境與大樂智，以此無倒決定彼境。
樂空和合之理者，仍不具足空點之義。
故欲了知樂空無别伊旺義者，須知彼等。
此又分三。
壬一、釋空義。
壬二、釋樂義。
壬三、釋樂空無别和合義。
初又分三。
癸一、明生死根本。
癸二、明破彼求無我見相同。
癸三、破計不同。
今初 攝行論雲：‘如是有情，由離善知識故，不能遍知自心實性，執我、我所，計虛僞法，增益善不善等，自從無始生死以來，受諸苦惱。
’此說，由谛實執，不知心真實性。
愚蒙增上，執補特伽羅我及我所，流轉生死。
引證八千頌及業障清淨經等成立。
謂龍猛菩薩亦顯說彼義雲：‘若謂此皆空，是無生自性，苦樂等生死，雲何由業轉。
由執我無間，即起貪等垢，随他增益轉，故一切唯心。
如幻相出現，次由善惡業，當生善惡趣。
’大樂論師之弟子，無支金剛亦雲：‘即由此等故，增長生死等，心著不實法，流轉受諸苦。
故諸劣慧者，乃至有實執，永住三有獄。
’此說由執不實法為谛實之實執增上，流轉生死。
乃至實執未斷，不能解脫生死。
此與寶鬘論說：‘若時有蘊執，爾時有我執，有我執造業，由業故受生。
’謂乃至未斷于蘊實執，即不能斷，由惑業力受生相同。
癸二、明破彼求無我見相同。
是故非僅盡斷生死根本實執習氣，須通達蘊無自性之空慧。
即欲斷除由惑業力流轉生死之系縛，通達無自性慧，亦不容少。
故斷除生死系縛之聲聞、獨覺，亦必先修彼義。
此如餘處廣說。
以是釋菩提心論雲：‘若不知空性，不能依解脫，故愚者流轉，六道三有獄。
’無支金剛亦雲：‘是故諸知識，欲慶樂三趣，及除自錯亂，當斷除實執。
’非但相乘如是，即入金剛乘者，斷除實執生死根本，亦須先求通達無我空性正見，進修彼義。
如是亦如金剛心莊嚴續雲：‘善知一瑜伽，往靜處勤修，淨罪現成