勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二
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甲三、解釋彼密意之漸次。
因陀羅補底，龍瑜伽母，與毗蘇迦拉跋王，所著論典，此間未見。
大樂論師，抉擇集密義，著密成就論。
此正抉擇集密經序品之文。
其明修道漸次，則謂初安立諸字修生起次第。
第二、依止業印，表顯自我體性，真實義。
第三、為令彼堅固故，依止智印修習。
第四、修習大印現證菩提。
說此四修并諸密行。
有說此明集密曼荼羅中，僅十七尊者，似因彼論雲：‘以十七菩薩次第，決定圓滿。
’說以十七尊圓滿而說。
若果爾者，燈明論雲：‘此中由幾尊，能圓滿天輪，為明爾許尊故。
’此于序品眷屬時說。
彼亦應不許三十二尊曼荼羅也。
故應知彼義，是說由幾佛、佛母及菩薩、父母、眷屬，能圓滿曼荼羅諸尊，即于序品說爾許尊。
前論之義，謂除五佛，凡序品所說眷屬，總名菩薩，由彼圓滿，正說之菩薩眷屬也。
此密成就論，是共稱為‘成就心要’諸論中，餘六成就部之根本，亦是心要類大婆羅門朵哈之根本。
以于了知樂空和合俱生智，為一切無上續部之心要，最重要故。
薩惹哈論師，未見有專解集密經之論典。
次有龍猛菩薩，解釋集密續義。
此派如何解釋，後當廣說。
喜金剛論師，雖略解說此續序品，未見别釋二次第之道規。
喜金剛之弟子智足大論師，有妙音菩薩解說集密義之次第，共稱為智足派。
彼道二次第中之生起次第者，謂如以曼殊金剛為主尊之十九尊曼荼羅普賢修法。
及四百五十頌論所說。
圓滿次第者，如至尊所說之親教論，及論師所著之解脫點論中所說也。
親教中說：修圓滿次第，先于心間，修不壞空點，次于摩尼修秘密空點。
引生名遮止支之命力支。
及由修彼，名為取支之能取支。
次修十六随念之随念支。
次修名變化點之金剛念誦。
次仍修心間不壞空點，專為引發俱生智而修也。
此論未說，後續所說加行六支中收攝靜慮二支。
僅說‘後四支以此解說’，意似安立收攝靜慮二支，為生起次第。
智足派六加行論中，亦皆說收攝靜慮二支為生起次第。
後續所說：共同親近，有四金剛，最上親近有六支之義。
此論不許，最上親近與生起次第二者相違也。
此圓滿次第時，似以後續為基本，亦集有四天女請問續與金剛心莊嚴續之義也。
諸随學此派，解釋根本續者，雖多解說後續，然以餘釋續，解說根本續之理，則多未說。
特依親教與解脫點二論之教授，明根本續文，多宣說圓滿次第之理及順親教與解脫點二論，解說後續加行六支中後四支，似可善說。
然未見如是說者。
慶喜藏論師解說之理，有說荼惹所譯集密大疏，為此師造者，是未觀察彼疏而妄說。
不應道理。
有說大譯師（寶賢）所譯注解，為慶喜藏論師造者，淨密論師疏中，亦引彼第五品釋文，故是真本。
此釋凡經所說，依止羯摩印者，一切皆為引攝，學毗紐經不能遠離五欲，多貪者而說。
凡說依止大香小香等食三昧耶者，一切皆為引攝，學非人經者而說。
非為上根所化宣說彼等。
又修内身脈風點等瑜伽。
餘論釋為圓滿次第者，此皆未說。
依此等義，故藏師說：慶喜論師解釋集密為瑜伽部。
此實與印度諸餘論師，概不相同，解釋無上續之規也。
寂靜論師說：根本續初品，明方便所生果續。
餘十六品，明能得彼之方便續有四。
謂三成就四品，明親近。
二成就四品，明近修。
滿成就四品，明修行。
歡喜四品，明大修行。
後續，即顯示彼等。
此說初次第中，修不動為主之十九尊。
生起次第堅固之後，修圓滿次第，六支之理。
與智足派、聖者派、明輪派，皆不相同。
依于後續，解說十七品之義也。
除上諸師，諸餘釋家，多系随學智足派而說，雖有一二家随學彼派，不甚明顯，然不重要，故此不書。
如是應知，解釋集密續之大車軌，如共所知，有聖者派與智足派二大派也。
甲四、聖派教典之數量。
分三。
乙一、聖父子二如何造論。
乙二、餘三弟子如何造論。
乙三、諸随學者如何造論。
今初 于集密類，聖者如何造論之理，燈明論說：有總略、總合、吽迦惹修法、五第次、續釋等。
現在所有集密續釋，傳為聖者造者，藏中智者說是一印度論師來藏地所造，内中引有詩鏡論、釋理論、俱舍論等。
其末有雲：‘由修諸勝者，善逝故醒覺，安住我心處，智足依怙等。
’其解釋續義，亦多與父子之論不符。
故是依托龍猛者也。
以是宣說生起次第者，造有總略與總合二論。
曼荼羅儀軌二十論，藏中古師說是龍猛造。
似因燈明論說，聖者造有曼荼羅儀規。
故多意為即此論。
藏中後期智者，說彼論與印度衆多智者，作為定量，龍智之儀軌二十論，多不相符。
即與菩薩自論亦皆不合，故許為依托。
此說應理。
宣說圓滿次第者，金剛念誦次第等。
屬共所知。
其解釋根本續第二品中，毗盧佛所說菩捉心文。
造菩提心釋。
此有彌底之疏。
阿毗耶等衆多論師，皆引為根據。
金剛念誦次第等五次第諸論。
羅勤所譯五次第論，是于一論分為五品，又說第二次第，是釋迦親造。
臘彌之疏，與摩尼鬘疏，亦如是說。
卡譯師則譯為各别五論。
但本論中，謂自加持次第第三，現證菩提次第第四。
雙運之後，總造五次第之回向。
故決定有聖者自造之五次第論。
阿毗耶與三昧耶金剛之疏說，第二次第，是聖者弟子釋迦親所造。
如彼等說，則以總略為一次第，共許為五次第。
能仁賢論師亦如是許。
臘彌疏說，論師得成就時，号曰龍猛，出家之諱，曰釋迦親。
故彼自宗，許第二次第，是論師自造。
謂他派說：論師自造後，安立弟子釋迦親名，令歡喜故。
摩尼鬘疏雲：‘或如前說，或如後說。
’是随多分說。
此中，餘三次第，各有
因陀羅補底，龍瑜伽母，與毗蘇迦拉跋王，所著論典，此間未見。
大樂論師，抉擇集密義，著密成就論。
此正抉擇集密經序品之文。
其明修道漸次，則謂初安立諸字修生起次第。
第二、依止業印，表顯自我體性，真實義。
第三、為令彼堅固故，依止智印修習。
第四、修習大印現證菩提。
說此四修并諸密行。
有說此明集密曼荼羅中，僅十七尊者，似因彼論雲：‘以十七菩薩次第，決定圓滿。
’說以十七尊圓滿而說。
若果爾者，燈明論雲：‘此中由幾尊，能圓滿天輪，為明爾許尊故。
’此于序品眷屬時說。
彼亦應不許三十二尊曼荼羅也。
故應知彼義，是說由幾佛、佛母及菩薩、父母、眷屬，能圓滿曼荼羅諸尊，即于序品說爾許尊。
前論之義，謂除五佛，凡序品所說眷屬，總名菩薩，由彼圓滿，正說之菩薩眷屬也。
此密成就論，是共稱為‘成就心要’諸論中，餘六成就部之根本，亦是心要類大婆羅門朵哈之根本。
以于了知樂空和合俱生智，為一切無上續部之心要，最重要故。
薩惹哈論師，未見有專解集密經之論典。
次有龍猛菩薩，解釋集密續義。
此派如何解釋，後當廣說。
喜金剛論師，雖略解說此續序品，未見别釋二次第之道規。
喜金剛之弟子智足大論師，有妙音菩薩解說集密義之次第，共稱為智足派。
彼道二次第中之生起次第者，謂如以曼殊金剛為主尊之十九尊曼荼羅普賢修法。
及四百五十頌論所說。
圓滿次第者，如至尊所說之親教論，及論師所著之解脫點論中所說也。
親教中說：修圓滿次第，先于心間，修不壞空點，次于摩尼修秘密空點。
引生名遮止支之命力支。
及由修彼，名為取支之能取支。
次修十六随念之随念支。
次修名變化點之金剛念誦。
次仍修心間不壞空點，專為引發俱生智而修也。
此論未說，後續所說加行六支中收攝靜慮二支。
僅說‘後四支以此解說’，意似安立收攝靜慮二支，為生起次第。
智足派六加行論中，亦皆說收攝靜慮二支為生起次第。
後續所說：共同親近，有四金剛，最上親近有六支之義。
此論不許，最上親近與生起次第二者相違也。
此圓滿次第時，似以後續為基本，亦集有四天女請問續與金剛心莊嚴續之義也。
諸随學此派，解釋根本續者，雖多解說後續，然以餘釋續，解說根本續之理，則多未說。
特依親教與解脫點二論之教授，明根本續文，多宣說圓滿次第之理及順親教與解脫點二論，解說後續加行六支中後四支，似可善說。
然未見如是說者。
慶喜藏論師解說之理，有說荼惹所譯集密大疏，為此師造者，是未觀察彼疏而妄說。
不應道理。
有說大譯師（寶賢）所譯注解，為慶喜藏論師造者，淨密論師疏中，亦引彼第五品釋文，故是真本。
此釋凡經所說，依止羯摩印者，一切皆為引攝，學毗紐經不能遠離五欲，多貪者而說。
凡說依止大香小香等食三昧耶者，一切皆為引攝，學非人經者而說。
非為上根所化宣說彼等。
又修内身脈風點等瑜伽。
餘論釋為圓滿次第者，此皆未說。
依此等義，故藏師說：慶喜論師解釋集密為瑜伽部。
此實與印度諸餘論師，概不相同，解釋無上續之規也。
寂靜論師說：根本續初品，明方便所生果續。
餘十六品，明能得彼之方便續有四。
謂三成就四品，明親近。
二成就四品，明近修。
滿成就四品，明修行。
歡喜四品，明大修行。
後續，即顯示彼等。
此說初次第中，修不動為主之十九尊。
生起次第堅固之後，修圓滿次第，六支之理。
與智足派、聖者派、明輪派，皆不相同。
依于後續，解說十七品之義也。
除上諸師，諸餘釋家，多系随學智足派而說，雖有一二家随學彼派，不甚明顯，然不重要，故此不書。
如是應知，解釋集密續之大車軌，如共所知，有聖者派與智足派二大派也。
甲四、聖派教典之數量。
分三。
乙一、聖父子二如何造論。
乙二、餘三弟子如何造論。
乙三、諸随學者如何造論。
今初 于集密類，聖者如何造論之理，燈明論說：有總略、總合、吽迦惹修法、五第次、續釋等。
現在所有集密續釋，傳為聖者造者，藏中智者說是一印度論師來藏地所造，内中引有詩鏡論、釋理論、俱舍論等。
其末有雲：‘由修諸勝者，善逝故醒覺，安住我心處，智足依怙等。
’其解釋續義，亦多與父子之論不符。
故是依托龍猛者也。
以是宣說生起次第者，造有總略與總合二論。
曼荼羅儀軌二十論，藏中古師說是龍猛造。
似因燈明論說，聖者造有曼荼羅儀規。
故多意為即此論。
藏中後期智者，說彼論與印度衆多智者，作為定量，龍智之儀軌二十論，多不相符。
即與菩薩自論亦皆不合，故許為依托。
此說應理。
宣說圓滿次第者，金剛念誦次第等。
屬共所知。
其解釋根本續第二品中，毗盧佛所說菩捉心文。
造菩提心釋。
此有彌底之疏。
阿毗耶等衆多論師，皆引為根據。
金剛念誦次第等五次第諸論。
羅勤所譯五次第論，是于一論分為五品，又說第二次第，是釋迦親造。
臘彌之疏，與摩尼鬘疏，亦如是說。
卡譯師則譯為各别五論。
但本論中，謂自加持次第第三，現證菩提次第第四。
雙運之後，總造五次第之回向。
故決定有聖者自造之五次第論。
阿毗耶與三昧耶金剛之疏說，第二次第，是聖者弟子釋迦親所造。
如彼等說，則以總略為一次第，共許為五次第。
能仁賢論師亦如是許。
臘彌疏說，論師得成就時，号曰龍猛，出家之諱，曰釋迦親。
故彼自宗，許第二次第，是論師自造。
謂他派說：論師自造後，安立弟子釋迦親名，令歡喜故。
摩尼鬘疏雲：‘或如前說，或如後說。
’是随多分說。
此中，餘三次第，各有