勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二
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禮敬與立誓文，然無回向。
最後次第之後，造共回向。
總略論後另有回向故。
又金剛念誦次第略标時，有五次第總标。
依此而言，似有聖者所造宣說圓滿次第之五品論也。
若爾，說第二次第，是釋迦親造，其理雲何？曰：‘此論之末，另有回向。
’又雲：‘以聖金剛之恩，得聞衆多續部。
’諸餘所釋，皆不應理。
若謂第二次第全文，皆是聖者所造，則光明位與雙運位，所說多義，此中宣說必不應理。
故非此全文皆聖者造。
若謂此全文，皆聖者弟子釋迦親造。
則聖者集圓滿次第為五次第，亦不應理。
又兩次引雲：‘聖天所造，無上意趣。
’尤不應理。
似是聖者自造前半，餘令釋迦親補造者。
深細慧者，希更研究。
若許如是，則五次第一論中，連第二次第前半，共為五品。
第二次第有二名稱，曰無上意趣，乃聖者所立之名。
若不爾者，則五次第應非一論，以總略論乃别論故，第二次第造者，亦餘人故。
又若爾者，論中雲：‘金剛念誦次第第一。
’亦不應仍舊也。
總之，聖者于圓滿次第中，以緣心為第二次第，攝為五次第。
由金剛念誦次第即可了知。
亦是建立次第論之意趣也。
又有傳為聖者所造決擇四灌頂義論。
藏中智者，許是僞造。
傳為聖者造之四即次第論。
教授穗論與筏喻疏，俱破除之。
但彌達勒大師與諸随學，則皆許是聖者所造。
聖天所造論中，五次第義釋攝行炬論，世所共知。
自加持次第論阿毗耶論師引為根據。
淨心障論，是宣說心遠離者。
雖是正說心之密宗論，然非集密部之别論。
阿毗耶論師，亦引此論為據。
現證菩提次第論，傳為此論師造。
藏中智者，說有疑處。
與攝行論極不相符，故是依托。
父傳為此師所造之耶惹拉縛等字四理釋，與燒屍儀軌。
藏中智者亦說俱是可觀察處。
其中初論，解釋燈明論中‘乃至耶惹拉哈字’等，二頌之義。
引證攝行論。
又說金剛頂經、金剛鬘經、授記密意經為根本續。
是将鸠拉答惹論師，所造燈明論疏中，以四理解釋耶惹拉縛等字摘出者。
決無聖天所造之理。
後論亦屬僞托。
乙二、餘三弟子如何造論。
龍智或名龍菩提所造論中，正說生起次第兼說圓滿次第之建立次第論，是所共知。
曼荼羅儀軌二十論，羅侯羅親、阿毗耶迦惹、大悲足、能仁賢等衆多論師，引為根據。
決擇四空之辨業論，燈明論中引為根據。
現在譯本，略标中說有一百六十自性。
廣說中未滿八十自性。
總結中僅說五十四種自性。
或是藏本錯落，或是從錯落梵本迻譯之過失也。
依托此論師者多故，有傳為此師所造之五次第疏摩尼鬘論、明顯義論、攝次第論等三論。
此之初論，藏諸先覺，多依為據。
後諸智者，則說彼論與顯義論二俱僞造。
其中初者，解說集密義，多與聖者父子不合。
又列有獅子賢論師弟子佛智足論，引證月稱論。
謂是月稱所引龍菩提論。
又第二次第，究為龍猛或弟子釋迦親，二人誰造，亦未能決斷。
故是依托龍菩提者。
傳說明顯義疏是此師造，亦屬依托。
攝次第論，藏中智者，許是龍菩提造。
卡譯師說是與龍菩提同名者造，此說，如現觀莊嚴論說：六波羅密多，一一各攝六種。
如是從生起次第，乃至雙運，六次第中，亦各攝六種。
次說：彼等攝時，則應彼時一一次第，修道之中，皆攝五種。
然不決定。
譬如心遠離時，說從月輪金剛現起天身之生起次第，許為心遠離之生起次第等。
是未能分别，彼次第時所說，與修彼次第之修持中攝二者差别。
故實是依托龍菩提者。
然此與摩尼鬘論，皆是印度人造。
釋迦親論師所造論中，第二次第論之情形，前已說訖。
攝行論疏，傳為釋迦親造者，若謂與此師同名者造則可。
若謂是聖者弟子釋迦親造，則定非爾。
月稱論師所造論中，燈明論是所共知。
此師所造之加行六支論，乃從第十二品燈明論中摘出者也。
金剛薩埵修法。
有如來護與利拉班□二師注釋。
摩羯陀國能仁賢等論師，亦許為月稱之論。
集密現觀莊嚴論、本頌、自釋，傳為月稱造者，藏諸智者說是可觀察處。
此二造者，謂與此師同名則可。
若謂是燈明論造者，則純屬依托也。
此中聖天、龍智、釋迦親三師，共知是聖者弟子。
摩黨笈者，集密瑪派諸師，許為聖者弟子。
月稱論師，廓譯師等諸先覺，皆說是聖者弟子。
藏地中觀家，因顯句論末雲：‘聖者衆論與諸弟子，隐滅已久，現今宗義不明。
’故說月稱，未見聖者。
然彼因不定。
如跋曹譯師傳中，記載金剛座論師說：月稱論師得持明位久住于世。
故彼晚年，見龍猛之弟子與論典，皆久隐滅，與親見龍猛，不相違故。
以是藏中智者，謂如阿底峽尊者說：‘龍猛弟子月稱，實是聖者弟子。
’燈明論亦雲：‘諸佛二次第印定，彼義吾從龍猛得，敬禮遍主金剛心，月稱于此漸次說。
’此說集密教義親從龍猛獲得。
福緣名稱亦說：‘言從龍猛得者，即顯示是龍猛菩薩親傳弟子，非展轉得。
’又雲：‘羅侯羅賢薩惹哈婆羅門，傳授龍猛。
彼傳月稱，并贊功德。
燈善明論雲：公迦那城中，吉祥山頂上，衆生遠離處，先安住于彼。
等同天人主，宣說最上法，羅侯羅大師，于此地尊勝。
由承事彼師，得大乘瑜伽，登地勤利他，龍猛願尊勝。
從彼獲珍寶，名揚三世間，到集密海岸，月稱願尊勝。
又拉慶迦惹弟子鸠摩羅論師亦說：此等顯示，以是龍猛弟子故具足教授。
’以是當知，如拏熱巴、阿毗耶迦惹、大悲足、迦濕彌羅臘彌、能仁賢、福緣名稱、鸠摩羅、鸠拉答惹、如來護、利拉班□等，随順聖者父子，解釋集密義者，皆視月稱足等同聖者，為所信處。
乙三、諸
最後次第之後，造共回向。
總略論後另有回向故。
又金剛念誦次第略标時，有五次第總标。
依此而言，似有聖者所造宣說圓滿次第之五品論也。
若爾，說第二次第，是釋迦親造，其理雲何？曰：‘此論之末，另有回向。
’又雲：‘以聖金剛之恩，得聞衆多續部。
’諸餘所釋，皆不應理。
若謂第二次第全文，皆是聖者所造，則光明位與雙運位，所說多義，此中宣說必不應理。
故非此全文皆聖者造。
若謂此全文，皆聖者弟子釋迦親造。
則聖者集圓滿次第為五次第，亦不應理。
又兩次引雲：‘聖天所造，無上意趣。
’尤不應理。
似是聖者自造前半，餘令釋迦親補造者。
深細慧者，希更研究。
若許如是，則五次第一論中，連第二次第前半，共為五品。
第二次第有二名稱，曰無上意趣，乃聖者所立之名。
若不爾者，則五次第應非一論，以總略論乃别論故，第二次第造者，亦餘人故。
又若爾者，論中雲：‘金剛念誦次第第一。
’亦不應仍舊也。
總之，聖者于圓滿次第中，以緣心為第二次第，攝為五次第。
由金剛念誦次第即可了知。
亦是建立次第論之意趣也。
又有傳為聖者所造決擇四灌頂義論。
藏中智者，許是僞造。
傳為聖者造之四即次第論。
教授穗論與筏喻疏，俱破除之。
但彌達勒大師與諸随學，則皆許是聖者所造。
聖天所造論中，五次第義釋攝行炬論，世所共知。
自加持次第論阿毗耶論師引為根據。
淨心障論，是宣說心遠離者。
雖是正說心之密宗論，然非集密部之别論。
阿毗耶論師，亦引此論為據。
現證菩提次第論，傳為此論師造。
藏中智者，說有疑處。
與攝行論極不相符，故是依托。
父傳為此師所造之耶惹拉縛等字四理釋，與燒屍儀軌。
藏中智者亦說俱是可觀察處。
其中初論，解釋燈明論中‘乃至耶惹拉哈字’等，二頌之義。
引證攝行論。
又說金剛頂經、金剛鬘經、授記密意經為根本續。
是将鸠拉答惹論師，所造燈明論疏中，以四理解釋耶惹拉縛等字摘出者。
決無聖天所造之理。
後論亦屬僞托。
乙二、餘三弟子如何造論。
龍智或名龍菩提所造論中，正說生起次第兼說圓滿次第之建立次第論，是所共知。
曼荼羅儀軌二十論，羅侯羅親、阿毗耶迦惹、大悲足、能仁賢等衆多論師，引為根據。
決擇四空之辨業論，燈明論中引為根據。
現在譯本，略标中說有一百六十自性。
廣說中未滿八十自性。
總結中僅說五十四種自性。
或是藏本錯落，或是從錯落梵本迻譯之過失也。
依托此論師者多故，有傳為此師所造之五次第疏摩尼鬘論、明顯義論、攝次第論等三論。
此之初論，藏諸先覺，多依為據。
後諸智者，則說彼論與顯義論二俱僞造。
其中初者，解說集密義，多與聖者父子不合。
又列有獅子賢論師弟子佛智足論，引證月稱論。
謂是月稱所引龍菩提論。
又第二次第，究為龍猛或弟子釋迦親，二人誰造，亦未能決斷。
故是依托龍菩提者。
傳說明顯義疏是此師造，亦屬依托。
攝次第論，藏中智者，許是龍菩提造。
卡譯師說是與龍菩提同名者造，此說，如現觀莊嚴論說：六波羅密多，一一各攝六種。
如是從生起次第，乃至雙運，六次第中，亦各攝六種。
次說：彼等攝時，則應彼時一一次第，修道之中，皆攝五種。
然不決定。
譬如心遠離時，說從月輪金剛現起天身之生起次第，許為心遠離之生起次第等。
是未能分别，彼次第時所說，與修彼次第之修持中攝二者差别。
故實是依托龍菩提者。
然此與摩尼鬘論，皆是印度人造。
釋迦親論師所造論中，第二次第論之情形，前已說訖。
攝行論疏，傳為釋迦親造者，若謂與此師同名者造則可。
若謂是聖者弟子釋迦親造，則定非爾。
月稱論師所造論中，燈明論是所共知。
此師所造之加行六支論，乃從第十二品燈明論中摘出者也。
金剛薩埵修法。
有如來護與利拉班□二師注釋。
摩羯陀國能仁賢等論師，亦許為月稱之論。
集密現觀莊嚴論、本頌、自釋，傳為月稱造者，藏諸智者說是可觀察處。
此二造者，謂與此師同名則可。
若謂是燈明論造者，則純屬依托也。
此中聖天、龍智、釋迦親三師，共知是聖者弟子。
摩黨笈者，集密瑪派諸師，許為聖者弟子。
月稱論師，廓譯師等諸先覺，皆說是聖者弟子。
藏地中觀家，因顯句論末雲：‘聖者衆論與諸弟子，隐滅已久，現今宗義不明。
’故說月稱，未見聖者。
然彼因不定。
如跋曹譯師傳中，記載金剛座論師說：月稱論師得持明位久住于世。
故彼晚年，見龍猛之弟子與論典，皆久隐滅，與親見龍猛，不相違故。
以是藏中智者，謂如阿底峽尊者說：‘龍猛弟子月稱，實是聖者弟子。
’燈明論亦雲：‘諸佛二次第印定，彼義吾從龍猛得，敬禮遍主金剛心，月稱于此漸次說。
’此說集密教義親從龍猛獲得。
福緣名稱亦說：‘言從龍猛得者，即顯示是龍猛菩薩親傳弟子，非展轉得。
’又雲：‘羅侯羅賢薩惹哈婆羅門，傳授龍猛。
彼傳月稱，并贊功德。
燈善明論雲：公迦那城中，吉祥山頂上，衆生遠離處，先安住于彼。
等同天人主，宣說最上法，羅侯羅大師，于此地尊勝。
由承事彼師，得大乘瑜伽，登地勤利他，龍猛願尊勝。
從彼獲珍寶，名揚三世間，到集密海岸，月稱願尊勝。
又拉慶迦惹弟子鸠摩羅論師亦說：此等顯示，以是龍猛弟子故具足教授。
’以是當知，如拏熱巴、阿毗耶迦惹、大悲足、迦濕彌羅臘彌、能仁賢、福緣名稱、鸠摩羅、鸠拉答惹、如來護、利拉班□等，随順聖者父子，解釋集密義者，皆視月稱足等同聖者，為所信處。
乙三、諸