勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二
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随學者如何造論。
随學聖者父子，集密法類，印度餘師所造論中，後續釋，名密燈者，有本謂拏熱巴造。
有本謂名稱賢造。
彌底譯本，末雲：‘普賢、虛空藏、名稱賢、拏熱巴、智成就等，是諸異名。
’彌底論師，是拏熱巴與智藏二師之弟子。
有一廣本名集密教授五次第論，與一略本，名五次第略明論。
傳是拏熱巴造瑪巴迻譯。
其中初者，說如梯級漸次引導，是中下根道。
許于利根有頓超道等。
有違背五次第論與攝行論之粗顯錯誤。
故是藏人，僞托拏熱巴者。
五次第略明論，瑪派之集密教授，由促師傳，共有兩派，俱依為根據。
瑪巴譯師之教授，多有一梵本略論根據。
五次第教授，别無略論，似即以此為據。
且此總集聖派諸大論典之義。
故應許為瑪派五次第教授之根本論典也。
其末頌雲：‘吉祥集密續，聖父子所說，挐熱得彼意。
注釋家不知。
但釋續略論，不共加持道。
’此文譏刺燈明論。
是欲贊揚拏熱巴，而不知如何贊者所加。
拏熱巴所造後續疏雲：‘此明後續義，是随燈明學，說龍猛教授。
’又雲：‘龍猛聖提婆、龍智、釋迦親、月稱等教授，依彼我造論。
’作如是說故。
即由此故，促師弟子，康巴味等金剛等，執但解續派為最殊勝者，說但解續文，與燈明論不符者，為拏熱巴最勝規。
當知亦破。
阿朗迦提婆論師，或名阿朗迦迦拉峽。
所造金剛鬘釋續四十三品半以前之注解。
是随學聖父子派。
總略論釋名寶鬘論，傳為寂靜論師造。
藏中智者說是依托。
倘非同名，便屬僞托也。
毗補底造總略論釋難。
連總略為五次第之疏有阿毗耶所造月光論。
黑三昧耶金剛所造釋難論。
跋貝笈底，所造釋難論，共有三論。
除第二次第外，總略與四次第之疏，名瑜伽師悅意論，能仁賢造。
五次第論釋難，精進賢造。
迦濕彌羅臘彌論師造五次第論疏。
及前所述，諸依托者，皆是聖派論典。
攝行論疏與金剛薩埵修法二種疏，如前已說。
燈明論疏善明燈。
燈明論略說心鏡。
燈明論疏大悲足造。
燈明論合解鸠羅答惹造。
燈明論集難疏，傳為清辨造者，系與造般若燈論之清辨同名。
燈明論疏傳為聖天造者，亦系與聖天同名，非真提婆菩薩。
此疏與依托龍智之顯義疏，似是藏人所造也。
授記密意續所說金剛念誦疏，與七莊嚴釋，清淨論師造。
十一音所造，金剛持道次第論。
羅侯羅親所造曼荼羅儀軌。
三昧耶金剛所造曼荼羅儀軌，與金剛薩埵供養儀軌等，亦均屬聖派也。
中間頌曰： 此地正荷持百千智者寶力勵從彼前領受諸妙說 時遷臨滅度彼等心真味書成衆論典謹依師教授 善習而受取智者知同彼以此如實分真似道差别 甲五、彼教授傳入西藏之情形。
阿底峽尊者，曾于俄日講燈明論。
有從彼傳來之五次第教授。
寶賢譯師，逐譯根本續，與授記密意等續，及聖父子五人之論典多種。
但彼講說規，未能久傳。
傳說瑪巴譯師講說集密規共有七派。
似與迦濕彌羅阿迦惹悉地，同依拏熱巴，學燈明論。
然未宏傳講燈明論。
五次第教授，宏傳甚廣。
廓譯師赴印度十二次，共親近七十位大論師，二位空行母，尤為研習聖派集密，親近跋伽拉之神通論師、薩貨之具妃論師、公迦那之雲力論師、迦濕彌羅準陀哈日論師、文殊加持者，若那迦惹、尼帕爾之啰□都、尼帕爾城中那伽俱胝、薩惹哈巴論師、金剛座黑三昧耶金剛論師、毗迦瑪拉然燈智論師等。
後二論師，系來藏後從學。
依彼諸師，學習聖者師徒五人之論典講說。
決擇灌頂教授法類。
尤以神通論師、具妃論師、黑論師三人，為最勝師長。
講論與教授亦皆以彼三派為主也。
此師已獲集密事業，早年中年晚年，各有四大智者等，住持講規之無量弟子。
講說法流至今未斷。
又有若那迦惹傳授拏錯譯師之五次第教授。
又跋曹譯師，亦學聖派集密，迻譯多論。
又譯前述，燈明論疏等之譯師，初亦各曾講說，但未久傳。
又有虛補譯師、卡譯師，先在藏中，學習廓師之講規。
次依印度論師，學習聖派之講規也。
如是由印度傳來西藏之聖派集密。
講續之規則雖多，總以廓譯師之講規，為最殊勝也。
甲六、正釋此寶貴教授。
分二。
乙一、總習二種大乘共道。
乙二、别學集密不共道。
今初 初人金剛乘之所依者，如金剛鬘續雲：‘弟子具何德，成瑜伽續器。
’答曰：‘淨信敬師長，常住于善業，離諸惡分别，多聞聖教法，遠離諸殺害，救拔有情心，正具大精進，具此等功德，是大信弟子。
’若對不具法器德相者說，則使弟子現後受害。
師長身中本能速生道等，得諸成就，反令遲緩。
即前續雲：‘猶如獅子乳，不應注瓦器，如是瑜伽續，勿授非器者。
弟子刹那死，現後俱受害，非器宣教授，師長失成就。
’弟子身所依之德相，雖不須新修。
但意樂所依之功德，如深信正法，恭敬師長，常住十善業道，多聞聖教正法，以欲救拔衆生之猛利意樂，恒常精進，修諸行等德相。
非初發業者所能自生，必須修習新發。
此是初成法器之相，非入密咒後方始發起。
故彼法器諸法，是由修二種大乘共道，所引發者。
金剛手灌頂續亦雲：‘諸大菩薩，陀羅尼大曼荼羅，廣大、甚深、難測，秘密最秘密。
對諸惡有情不可宣說。
金剛手，汝說最極希有。
若未聞者，當為何等有情宣說耶。
’金剛手曰：‘曼殊室利，諸有已修菩提心者，若時彼等菩提心成就，曼殊室利，爾時可令修菩薩行，行密咒門，彼諸菩薩，入大智灌頂陀羅尼曼荼羅。
若菩提心未修圓滿，勿令彼人。
亦莫令彼看曼荼羅。
亦勿示彼，手印密咒。
’此說菩提心未修圓滿，
随學聖者父子，集密法類，印度餘師所造論中，後續釋，名密燈者，有本謂拏熱巴造。
有本謂名稱賢造。
彌底譯本，末雲：‘普賢、虛空藏、名稱賢、拏熱巴、智成就等，是諸異名。
’彌底論師，是拏熱巴與智藏二師之弟子。
有一廣本名集密教授五次第論，與一略本，名五次第略明論。
傳是拏熱巴造瑪巴迻譯。
其中初者，說如梯級漸次引導，是中下根道。
許于利根有頓超道等。
有違背五次第論與攝行論之粗顯錯誤。
故是藏人，僞托拏熱巴者。
五次第略明論，瑪派之集密教授，由促師傳，共有兩派，俱依為根據。
瑪巴譯師之教授，多有一梵本略論根據。
五次第教授，别無略論，似即以此為據。
且此總集聖派諸大論典之義。
故應許為瑪派五次第教授之根本論典也。
其末頌雲：‘吉祥集密續，聖父子所說，挐熱得彼意。
注釋家不知。
但釋續略論，不共加持道。
’此文譏刺燈明論。
是欲贊揚拏熱巴，而不知如何贊者所加。
拏熱巴所造後續疏雲：‘此明後續義，是随燈明學，說龍猛教授。
’又雲：‘龍猛聖提婆、龍智、釋迦親、月稱等教授，依彼我造論。
’作如是說故。
即由此故，促師弟子，康巴味等金剛等，執但解續派為最殊勝者，說但解續文，與燈明論不符者，為拏熱巴最勝規。
當知亦破。
阿朗迦提婆論師，或名阿朗迦迦拉峽。
所造金剛鬘釋續四十三品半以前之注解。
是随學聖父子派。
總略論釋名寶鬘論，傳為寂靜論師造。
藏中智者說是依托。
倘非同名，便屬僞托也。
毗補底造總略論釋難。
連總略為五次第之疏有阿毗耶所造月光論。
黑三昧耶金剛所造釋難論。
跋貝笈底，所造釋難論，共有三論。
除第二次第外，總略與四次第之疏，名瑜伽師悅意論，能仁賢造。
五次第論釋難，精進賢造。
迦濕彌羅臘彌論師造五次第論疏。
及前所述，諸依托者，皆是聖派論典。
攝行論疏與金剛薩埵修法二種疏，如前已說。
燈明論疏善明燈。
燈明論略說心鏡。
燈明論疏大悲足造。
燈明論合解鸠羅答惹造。
燈明論集難疏，傳為清辨造者，系與造般若燈論之清辨同名。
燈明論疏傳為聖天造者，亦系與聖天同名，非真提婆菩薩。
此疏與依托龍智之顯義疏，似是藏人所造也。
授記密意續所說金剛念誦疏，與七莊嚴釋，清淨論師造。
十一音所造，金剛持道次第論。
羅侯羅親所造曼荼羅儀軌。
三昧耶金剛所造曼荼羅儀軌，與金剛薩埵供養儀軌等，亦均屬聖派也。
中間頌曰： 此地正荷持百千智者寶力勵從彼前領受諸妙說 時遷臨滅度彼等心真味書成衆論典謹依師教授 善習而受取智者知同彼以此如實分真似道差别 甲五、彼教授傳入西藏之情形。
阿底峽尊者，曾于俄日講燈明論。
有從彼傳來之五次第教授。
寶賢譯師，逐譯根本續，與授記密意等續，及聖父子五人之論典多種。
但彼講說規，未能久傳。
傳說瑪巴譯師講說集密規共有七派。
似與迦濕彌羅阿迦惹悉地，同依拏熱巴，學燈明論。
然未宏傳講燈明論。
五次第教授，宏傳甚廣。
廓譯師赴印度十二次，共親近七十位大論師，二位空行母，尤為研習聖派集密，親近跋伽拉之神通論師、薩貨之具妃論師、公迦那之雲力論師、迦濕彌羅準陀哈日論師、文殊加持者，若那迦惹、尼帕爾之啰□都、尼帕爾城中那伽俱胝、薩惹哈巴論師、金剛座黑三昧耶金剛論師、毗迦瑪拉然燈智論師等。
後二論師，系來藏後從學。
依彼諸師，學習聖者師徒五人之論典講說。
決擇灌頂教授法類。
尤以神通論師、具妃論師、黑論師三人，為最勝師長。
講論與教授亦皆以彼三派為主也。
此師已獲集密事業，早年中年晚年，各有四大智者等，住持講規之無量弟子。
講說法流至今未斷。
又有若那迦惹傳授拏錯譯師之五次第教授。
又跋曹譯師，亦學聖派集密，迻譯多論。
又譯前述，燈明論疏等之譯師，初亦各曾講說，但未久傳。
又有虛補譯師、卡譯師，先在藏中，學習廓師之講規。
次依印度論師，學習聖派之講規也。
如是由印度傳來西藏之聖派集密。
講續之規則雖多，總以廓譯師之講規，為最殊勝也。
甲六、正釋此寶貴教授。
分二。
乙一、總習二種大乘共道。
乙二、别學集密不共道。
今初 初人金剛乘之所依者，如金剛鬘續雲：‘弟子具何德，成瑜伽續器。
’答曰：‘淨信敬師長，常住于善業，離諸惡分别，多聞聖教法，遠離諸殺害，救拔有情心，正具大精進，具此等功德，是大信弟子。
’若對不具法器德相者說，則使弟子現後受害。
師長身中本能速生道等，得諸成就，反令遲緩。
即前續雲：‘猶如獅子乳，不應注瓦器，如是瑜伽續，勿授非器者。
弟子刹那死，現後俱受害，非器宣教授，師長失成就。
’弟子身所依之德相，雖不須新修。
但意樂所依之功德，如深信正法，恭敬師長，常住十善業道，多聞聖教正法，以欲救拔衆生之猛利意樂，恒常精進，修諸行等德相。
非初發業者所能自生，必須修習新發。
此是初成法器之相，非入密咒後方始發起。
故彼法器諸法，是由修二種大乘共道，所引發者。
金剛手灌頂續亦雲：‘諸大菩薩，陀羅尼大曼荼羅，廣大、甚深、難測，秘密最秘密。
對諸惡有情不可宣說。
金剛手，汝說最極希有。
若未聞者，當為何等有情宣說耶。
’金剛手曰：‘曼殊室利，諸有已修菩提心者，若時彼等菩提心成就，曼殊室利，爾時可令修菩薩行，行密咒門，彼諸菩薩，入大智灌頂陀羅尼曼荼羅。
若菩提心未修圓滿，勿令彼人。
亦莫令彼看曼荼羅。
亦勿示彼，手印密咒。
’此說菩提心未修圓滿，