勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二
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猶不可灌頂。
事師五十頌雲：‘淨意樂弟子，先皈依三寶，此随事師法，授與令熟誦。
次傳授咒等，令成正法器。
’此說意樂清淨修菩提心，具足不共皈依。
由事師五十頌門，以意樂加行親近密咒師長。
乃成灌頂之器。
攝行論雲：‘彼次第如是，先學佛乘意樂。
若時已學佛乘意樂，次學新乘一念三摩地。
’此先成立入集密道者，須漸次學，非可頓學。
後說漸學之理，謂應先學佛乘，即大乘意樂發菩提心。
圓滿修學願行菩提心之理，謂如大覺窩教授所出，先于具足德相大乘善知識，意樂加行如法依止。
彼師為說，暇身義大難得之理，令修其心。
則于暇身，發起取諸堅實之欲樂。
取最上堅實，即是趣入大乘。
入彼之門，即發菩提心。
以自相續真有彼心，則大乘人亦非虛僞。
倘若彼心僅屬虛言，則大乘人，亦徒有虛名故。
以是諸聰慧者，必當斷除彼心障品，令發行相圓滿之心也。
又若未先遣除現世之心，則俱障大小乘道。
故當念死，現世不能久住。
及思死後，沉淪惡趣之理，遣現世之心。
次應深思一切生死過患，遮止愛著後世圓滿之心，令意趣向解脫。
後為遣除自趣寂滅之心，則于慈悲，及以彼為根本之菩提心，長時修習，令發無僞大菩提心。
次應了知諸菩薩行，發欲學心。
若能荷負菩薩行擔，當受菩薩律儀，學彼學處也。
次若能持金剛乘三昧耶律儀，則應聽聞事師五十頌，善修依止師法，趣入密咒。
意謂應如是學，故集密聖派羅侯羅親亦雲：‘此中次第者，選善星宿時，弟子合掌禮，悔除一切罪，受持三皈依，善修菩提心，受近事律儀，及菩薩律儀，次複受長淨。
此随順次第，善依金剛師，此有多教證，恐繁故不錄。
如是親近已，請師授灌頂。
’此說灌頂之前，須受别解脫戒及發菩提心受菩薩戒，乃請師傳灌頂也。
言受近事戒與彼長淨近住者，是約居家衆說。
其學密咒之出家衆，則須清淨沙彌等戒也。
金剛頂經亦雲：‘當遠離殺盜、淫妄與諸酒。
安住居家律，次修大明王。
若是出家者，當住三種律，别解脫菩薩，及持明勝律。
’ 若于前說大乘共道次第，未善修學。
由未斷除現世貪心，修法必不堅固。
由未發起誠實淨信，則必不能專心皈依。
由于業果未獲定解，任何律儀，均不善護，性成粗野。
由未真實厭離生死，故求解脫，僅屬知解。
由未發起慈悲為本，無僞願心。
則言大乘亦唯虛名。
由于菩薩諸行，未起猛利修學志願，必不能生真實行心律儀。
由于止觀總相，未得清淨理解。
則于微細三摩地，必生謬誤，于無我見，難獲定解。
如欲不犯彼過，必當修學二種大乘共道。
此是彌勒菩薩傳授無著，文殊菩薩傳授龍猛與寂靜天，三大法流合集之教授。
大覺窩說，波羅密多乘與金剛乘，任入何門，皆須修學者也。
若爾，藏地集密派諸師，亦許此耶？曰：廓師亦說，生起圓滿二次第前，先求通達空性正見，及修慈悲為本之菩提心，是前引攝行論義。
瑪巴派五次第教授四義論說：修道之身，當皈依三寶，深信業果異熟，修習十善。
以共皈依為先受别解脫戒，以不共皈依為先，發願行二菩提心。
受圓滿灌頂之瑜伽師，須如是學。
由彼等門詳細引導之理，立道次第之名。
故往昔學習集密道之藏地諸師，非無彼規也。
若于圓滿道體能得善了解而修，則所修道基自易圓滿，與餘不同。
學習共道之理，餘處已廣說。
乙二、别學集密不共道。
分四。
丙一、造成二次第道器。
丙二、既成器已淨三昧耶及律儀。
丙三、淨三昧耶及律儀已，如何修行？丙四、善修習後如何證果？今初 以續部所說，定量所釋之灌頂儀軌，由具德相阿阇利，為法器弟子灌頂者開啟咒法之門。
于相續中引發諸道，修成聖果之一切緣起，皆能無倒湊成。
故成為入密咒第一法器之後，當以清淨灌頂，造成聽聞咒道等二法器。
此理餘處廣說。
丙二、既成器已，淨三昧耶及律儀。
受灌頂時，恭請師長，諸佛、菩薩為證盟，親對其前發誓防護之三昧耶及律儀。
了知守護法已，切實防護。
是修道前，不容或少之事。
此理，如事師五十頌，受律儀、說律儀、根本罪、粗惡罪，諸釋論中，廣說應知。
若能了解清淨灌頂，與三昧耶等修持，是于二次第引導之前行，則兼能知師長瑜伽、百字明、壇供等，為彼前行。
若僅知後者，則于前者尚多不解。
故于前者尤應力勵。
丙三、淨三昧耶及律儀已，如何修行？分三。
丁一、二次第之次序決定。
丁二、依次修二次第。
丁三、增進二次第之方便行。
今初 求上成就之補特伽羅，亦非不修生起次第。
修行之次序，亦須善習生起次第，後乃轉入圓滿次第。
五次第論雲：‘善住生次第，求滿次第者，佛說此方便，猶如諸梯級。
’此說次序決定。
為廣釋彼密意故，五次第義釋攝行論雲：‘吾等異生，耽著種種外物。
由有、無、一、異、二、不二、非有非無、常、斷等自性習氣之因，耽著分别。
若欲學圓滿次第三摩地者，為當依次修學耶，抑唯依師教一刹那頃各别頓證耶。
’金剛阿阇利曰：‘唯應漸學，非可頓證。
’此說無始時來由四邊耽著習氣之力，耽著境者，若學圓滿次第，為當從初發業地漸次修學耶，抑不必爾隻以師長甚深教授，可頓學耶？答彼問曰，除漸學外，别無頓悟之門。
為證彼義，引楞伽經與健行經，二經成立。
以是應知，即入此道，最上如寶所化，若無初發業位者，則有不待修道，初即解脫之過失。
故必須許初發業位。
此如攝行論雲：‘初發業有情，欲悟入勝義，佛說此方便，猶如諸梯級。
’若謂有于勝昔多生，已修下道，具足勢力，不須引修
事師五十頌雲：‘淨意樂弟子，先皈依三寶，此随事師法，授與令熟誦。
次傳授咒等，令成正法器。
’此說意樂清淨修菩提心，具足不共皈依。
由事師五十頌門，以意樂加行親近密咒師長。
乃成灌頂之器。
攝行論雲：‘彼次第如是，先學佛乘意樂。
若時已學佛乘意樂，次學新乘一念三摩地。
’此先成立入集密道者，須漸次學，非可頓學。
後說漸學之理，謂應先學佛乘，即大乘意樂發菩提心。
圓滿修學願行菩提心之理，謂如大覺窩教授所出，先于具足德相大乘善知識，意樂加行如法依止。
彼師為說，暇身義大難得之理，令修其心。
則于暇身，發起取諸堅實之欲樂。
取最上堅實，即是趣入大乘。
入彼之門，即發菩提心。
以自相續真有彼心，則大乘人亦非虛僞。
倘若彼心僅屬虛言，則大乘人，亦徒有虛名故。
以是諸聰慧者，必當斷除彼心障品，令發行相圓滿之心也。
又若未先遣除現世之心，則俱障大小乘道。
故當念死，現世不能久住。
及思死後，沉淪惡趣之理，遣現世之心。
次應深思一切生死過患，遮止愛著後世圓滿之心，令意趣向解脫。
後為遣除自趣寂滅之心，則于慈悲，及以彼為根本之菩提心，長時修習，令發無僞大菩提心。
次應了知諸菩薩行，發欲學心。
若能荷負菩薩行擔，當受菩薩律儀，學彼學處也。
次若能持金剛乘三昧耶律儀，則應聽聞事師五十頌，善修依止師法，趣入密咒。
意謂應如是學，故集密聖派羅侯羅親亦雲：‘此中次第者，選善星宿時，弟子合掌禮，悔除一切罪，受持三皈依，善修菩提心，受近事律儀，及菩薩律儀，次複受長淨。
此随順次第，善依金剛師，此有多教證，恐繁故不錄。
如是親近已，請師授灌頂。
’此說灌頂之前，須受别解脫戒及發菩提心受菩薩戒，乃請師傳灌頂也。
言受近事戒與彼長淨近住者，是約居家衆說。
其學密咒之出家衆，則須清淨沙彌等戒也。
金剛頂經亦雲：‘當遠離殺盜、淫妄與諸酒。
安住居家律，次修大明王。
若是出家者，當住三種律，别解脫菩薩，及持明勝律。
’ 若于前說大乘共道次第，未善修學。
由未斷除現世貪心，修法必不堅固。
由未發起誠實淨信，則必不能專心皈依。
由于業果未獲定解，任何律儀，均不善護，性成粗野。
由未真實厭離生死，故求解脫，僅屬知解。
由未發起慈悲為本，無僞願心。
則言大乘亦唯虛名。
由于菩薩諸行，未起猛利修學志願，必不能生真實行心律儀。
由于止觀總相，未得清淨理解。
則于微細三摩地，必生謬誤，于無我見，難獲定解。
如欲不犯彼過，必當修學二種大乘共道。
此是彌勒菩薩傳授無著，文殊菩薩傳授龍猛與寂靜天，三大法流合集之教授。
大覺窩說，波羅密多乘與金剛乘，任入何門，皆須修學者也。
若爾，藏地集密派諸師，亦許此耶？曰：廓師亦說，生起圓滿二次第前，先求通達空性正見，及修慈悲為本之菩提心，是前引攝行論義。
瑪巴派五次第教授四義論說：修道之身，當皈依三寶，深信業果異熟，修習十善。
以共皈依為先受别解脫戒，以不共皈依為先，發願行二菩提心。
受圓滿灌頂之瑜伽師，須如是學。
由彼等門詳細引導之理，立道次第之名。
故往昔學習集密道之藏地諸師，非無彼規也。
若于圓滿道體能得善了解而修，則所修道基自易圓滿，與餘不同。
學習共道之理，餘處已廣說。
乙二、别學集密不共道。
分四。
丙一、造成二次第道器。
丙二、既成器已淨三昧耶及律儀。
丙三、淨三昧耶及律儀已，如何修行？丙四、善修習後如何證果？今初 以續部所說，定量所釋之灌頂儀軌，由具德相阿阇利，為法器弟子灌頂者開啟咒法之門。
于相續中引發諸道，修成聖果之一切緣起，皆能無倒湊成。
故成為入密咒第一法器之後，當以清淨灌頂，造成聽聞咒道等二法器。
此理餘處廣說。
丙二、既成器已，淨三昧耶及律儀。
受灌頂時，恭請師長，諸佛、菩薩為證盟，親對其前發誓防護之三昧耶及律儀。
了知守護法已，切實防護。
是修道前，不容或少之事。
此理，如事師五十頌，受律儀、說律儀、根本罪、粗惡罪，諸釋論中，廣說應知。
若能了解清淨灌頂，與三昧耶等修持，是于二次第引導之前行，則兼能知師長瑜伽、百字明、壇供等，為彼前行。
若僅知後者，則于前者尚多不解。
故于前者尤應力勵。
丙三、淨三昧耶及律儀已，如何修行？分三。
丁一、二次第之次序決定。
丁二、依次修二次第。
丁三、增進二次第之方便行。
今初 求上成就之補特伽羅，亦非不修生起次第。
修行之次序，亦須善習生起次第，後乃轉入圓滿次第。
五次第論雲：‘善住生次第，求滿次第者，佛說此方便，猶如諸梯級。
’此說次序決定。
為廣釋彼密意故，五次第義釋攝行論雲：‘吾等異生，耽著種種外物。
由有、無、一、異、二、不二、非有非無、常、斷等自性習氣之因，耽著分别。
若欲學圓滿次第三摩地者，為當依次修學耶，抑唯依師教一刹那頃各别頓證耶。
’金剛阿阇利曰：‘唯應漸學，非可頓證。
’此說無始時來由四邊耽著習氣之力，耽著境者，若學圓滿次第，為當從初發業地漸次修學耶，抑不必爾隻以師長甚深教授，可頓學耶？答彼問曰，除漸學外，别無頓悟之門。
為證彼義，引楞伽經與健行經，二經成立。
以是應知，即入此道，最上如寶所化，若無初發業位者，則有不待修道，初即解脫之過失。
故必須許初發業位。
此如攝行論雲：‘初發業有情，欲悟入勝義，佛說此方便，猶如諸梯級。
’若謂有于勝昔多生，已修下道，具足勢力，不須引修