勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三
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佛。
善修法無我，當得一切智。
’此說，善知一種瑜伽，往靜處勤修，現生即能成佛。
其瑜伽者，即修法無我。
如斯甚多。
如是斷除實執，及通達無我，必須破除實執所執之境，了知其無。
非僅于實執境，攝心不散，便為完足。
如正理自在雲：‘未破除此境，不能斷彼執。
’聖天亦雲：‘若見境無我，當滅三有種。
’入中論亦雲：‘慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，了知我即是彼境，故瑜伽師先破我。
’先引生無我見決定認識之理。
密咒與中觀論所說無别。
如釋菩提心論雲：‘諸修密咒行菩薩，如是先發願自性世俗菩提心已，次以修習力，發勝義菩提心。
故當說彼自性。
’其後廣破外道所計補特伽羅我，内道聲聞部所計能取所取異體實有，瑜伽師所計能取所取異體性空，内心實有之法我。
抉擇無我。
說密咒師以修習力發勝義菩提心，先求無我見之理，如中觀論所說故。
聲聞部說有外境二宗，計能取所取實有，聲聞獨覺一切聖者，不許如是。
入彼道之異生，則有二種應知。
癸三、破計不同。
此中有說，自所許見，如略标雲：‘觀諸蘊空性，無實如芭蕉，具衆相殊勝，空性則不爾。
’故說以觀察慧，觀察決擇我執境空，修彼空性，非密咒規也。
汝謂以正教理決擇無我義，定解修習，為無堅實之修者，誠可謂有觀慧者也。
彼教之義，如第五品無垢光大疏雲：‘觀察極微合集性法為空，當遠離彼斷空。
’是說未善了解，中觀正因所破界限，僅以正理觀察蘊等，誤以生滅等全無所有，為無自性義。
乃遮此斷空。
非遮觀慧之一切觀察也。
若不爾者，第二品無垢光大疏雲：‘謂識勝義有，智者亦不許，離一異性故，猶如虛空花。
’此說以離一異因，如空花喻，觀察識蘊無自性。
又雲：‘此是中觀師所了。
’又雲：‘成立無我等。
此是略标中說。
廣如大論應知。
’此說彼教略說無我，廣如中觀等餘論應知。
皆成相違。
又大疏雲：‘金剛謂不可壞、不可斷。
此即是乘，故名金剛乘。
咒理與波羅密多理，果因體性和合為一。
’此說因乘波羅密多空性見，與果乘咒乘大樂，合成一體故。
故有說特輪規，不同波羅密多乘決擇之見，另有決擇之理者，極不應理也。
如是決擇空性見根本續中雖多處宣說。
然第二品，毗盧遮那說菩提心雲：‘離一切實事，蘊界及諸處，能所取皆離，法無我平等，自心本不生，即空性體性。
’釋菩提心論謂決擇空分也。
其中初句，破外道所計我。
次二句，破小乘兩部所計實有異體能所取。
餘句，破唯識宗所計實有内心。
其後又雲：‘言事即分别，無分别即空，若處有分别，彼中甯有空，所别能别心，如來皆不見，若有能所别，彼豈有菩提。
’此所說之分别，即如彼續雲：‘佛說菩提心，我蘊等及識，分别不能覆，恒為空性相。
’是說計補特伽羅我等三種分别，非說一切分别也。
根本續第十五品，說一切法如夢。
釋論解為加持我之次第。
以觀察慧思擇之理，根本續第九品之釋續授記密意中，雖說于因不妄計果。
然是說觀察時，以都無所住之理而觀察也。
金剛鬘第十六品，說于三世，各分為三漸次觀察。
同品方便續，金剛心莊嚴續亦說：于諸色法，以微塵方分觀察。
于諸心法，分刹那三分觀察，決擇空性。
故求正見之理，皆如波羅密多乘而說也。
密成就論亦雲：‘以一異性善觀察，三世諸法皆無性。
’又雲：‘究竟至有頂，三界一切性，以道善觀察，諸蘊非實有。
由誰能觀察，此中何所觀，力勵求實性，随幾時觀察，爾時皆光明。
’此非僅說初求正見時，是說後修習時也。
然此中第四喜俱生喜，與第四空光明現起，樂空和合時，則不以觀察慧數數觀察。
唯起定後得位中，乃如是觀察。
波羅密多乘，說勝解行位，定中修毗缽舍那，須以觀慧，數數觀察而修。
則與此不同也。
總之，諸大論所說空見品，有高下四級。
謂如經部所決擇之補特伽羅無我，除應成派中觀外，一切大乘宗派所許相同。
瑜伽師許，能所取異體空，及增益諸法自性差别自相實有遍計執空之空性。
自續派中觀師，不破名言自相成就，破谛實有，許為空性。
應成派師，于二谛中俱破自相成就，為無自性。
故有四見。
其中若依無上咒乘如寶所化補特伽羅增上，說樂空和合之空見，是第四種。
依餘所化說樂空和合之空見，以所化增上空有唯識自續二見。
觀待無我見，彼四為下品、中品、上品、上上品。
密宗諸論，雖有依唯識見增上，說樂空和合之規。
然未有依如上說補特伽羅無我見增上，說彼和合者也。
以是當知，樂空和合之空，最低亦須于唯識宗異體二取空之空性，獲得定解。
此等建立，餘處廣說。
壬二、釋樂義。
若爾，樂空和合之樂雲何。
此中若唯修心一境性三摩地，引心輕安。
由彼力故，身内風大得妙堪能，起順益相内身輕安。
即依此故，引生身心廣大樂喜。
如瑜伽師地論所說者，此是内外二道，大小二乘，顯密二教，皆所共有。
凡能令心不分别住，久久修習，皆可生起。
彼理及教證，于菩提道次第中，已廣宣說。
是故彼樂，非此中樂。
又如相乘所說修出入息。
及事續後靜慮經，行續毗盧遮那成佛經所說，停止出息，于内攝持修天瑜伽，名曰命力。
依修彼故，亦能引生妙三摩地，起身心大樂。
然彼非是專住内身脈輪要穴風息瑜伽。
故彼安樂，亦非無上乘所說，樂空和合之樂。
與金剛念誦，及瓶相風之命力亦不相同。
佛密論師，于瑜伽續，亦說停止外息，内持修天。
除此等外，有于心經疏中，說修瓶相風，及于下續部，說上部專住身要等，是未善知顯密教，及上下續部諸道差别者之所杜撰，不可憑信。
總之，瑜伽續以下三續部，及相乘中，雖多宣說，無倒修習空義，出世間無漏樂。
然皆未說，專住内身脈輪要穴，由風入中脈之力，然猛利火，溶菩提心之樂。
故彼皆無樂空和合所說之樂也。
教授穗論亦雲：‘若爾
善修法無我，當得一切智。
’此說，善知一種瑜伽，往靜處勤修，現生即能成佛。
其瑜伽者，即修法無我。
如斯甚多。
如是斷除實執，及通達無我，必須破除實執所執之境，了知其無。
非僅于實執境，攝心不散，便為完足。
如正理自在雲：‘未破除此境，不能斷彼執。
’聖天亦雲：‘若見境無我，當滅三有種。
’入中論亦雲：‘慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，了知我即是彼境，故瑜伽師先破我。
’先引生無我見決定認識之理。
密咒與中觀論所說無别。
如釋菩提心論雲：‘諸修密咒行菩薩，如是先發願自性世俗菩提心已，次以修習力，發勝義菩提心。
故當說彼自性。
’其後廣破外道所計補特伽羅我，内道聲聞部所計能取所取異體實有，瑜伽師所計能取所取異體性空，内心實有之法我。
抉擇無我。
說密咒師以修習力發勝義菩提心，先求無我見之理，如中觀論所說故。
聲聞部說有外境二宗，計能取所取實有，聲聞獨覺一切聖者，不許如是。
入彼道之異生，則有二種應知。
癸三、破計不同。
此中有說，自所許見，如略标雲：‘觀諸蘊空性，無實如芭蕉，具衆相殊勝，空性則不爾。
’故說以觀察慧，觀察決擇我執境空，修彼空性，非密咒規也。
汝謂以正教理決擇無我義，定解修習，為無堅實之修者，誠可謂有觀慧者也。
彼教之義，如第五品無垢光大疏雲：‘觀察極微合集性法為空，當遠離彼斷空。
’是說未善了解，中觀正因所破界限，僅以正理觀察蘊等，誤以生滅等全無所有，為無自性義。
乃遮此斷空。
非遮觀慧之一切觀察也。
若不爾者，第二品無垢光大疏雲：‘謂識勝義有，智者亦不許，離一異性故，猶如虛空花。
’此說以離一異因，如空花喻，觀察識蘊無自性。
又雲：‘此是中觀師所了。
’又雲：‘成立無我等。
此是略标中說。
廣如大論應知。
’此說彼教略說無我，廣如中觀等餘論應知。
皆成相違。
又大疏雲：‘金剛謂不可壞、不可斷。
此即是乘，故名金剛乘。
咒理與波羅密多理，果因體性和合為一。
’此說因乘波羅密多空性見，與果乘咒乘大樂，合成一體故。
故有說特輪規，不同波羅密多乘決擇之見，另有決擇之理者，極不應理也。
如是決擇空性見根本續中雖多處宣說。
然第二品，毗盧遮那說菩提心雲：‘離一切實事，蘊界及諸處，能所取皆離，法無我平等，自心本不生，即空性體性。
’釋菩提心論謂決擇空分也。
其中初句，破外道所計我。
次二句，破小乘兩部所計實有異體能所取。
餘句，破唯識宗所計實有内心。
其後又雲：‘言事即分别，無分别即空，若處有分别，彼中甯有空，所别能别心，如來皆不見，若有能所别，彼豈有菩提。
’此所說之分别，即如彼續雲：‘佛說菩提心，我蘊等及識，分别不能覆，恒為空性相。
’是說計補特伽羅我等三種分别，非說一切分别也。
根本續第十五品，說一切法如夢。
釋論解為加持我之次第。
以觀察慧思擇之理，根本續第九品之釋續授記密意中，雖說于因不妄計果。
然是說觀察時，以都無所住之理而觀察也。
金剛鬘第十六品，說于三世，各分為三漸次觀察。
同品方便續，金剛心莊嚴續亦說：于諸色法，以微塵方分觀察。
于諸心法，分刹那三分觀察，決擇空性。
故求正見之理，皆如波羅密多乘而說也。
密成就論亦雲：‘以一異性善觀察，三世諸法皆無性。
’又雲：‘究竟至有頂，三界一切性，以道善觀察，諸蘊非實有。
由誰能觀察，此中何所觀，力勵求實性，随幾時觀察，爾時皆光明。
’此非僅說初求正見時，是說後修習時也。
然此中第四喜俱生喜，與第四空光明現起，樂空和合時，則不以觀察慧數數觀察。
唯起定後得位中，乃如是觀察。
波羅密多乘，說勝解行位，定中修毗缽舍那，須以觀慧，數數觀察而修。
則與此不同也。
總之，諸大論所說空見品，有高下四級。
謂如經部所決擇之補特伽羅無我，除應成派中觀外，一切大乘宗派所許相同。
瑜伽師許，能所取異體空，及增益諸法自性差别自相實有遍計執空之空性。
自續派中觀師，不破名言自相成就，破谛實有，許為空性。
應成派師，于二谛中俱破自相成就，為無自性。
故有四見。
其中若依無上咒乘如寶所化補特伽羅增上，說樂空和合之空見，是第四種。
依餘所化說樂空和合之空見，以所化增上空有唯識自續二見。
觀待無我見，彼四為下品、中品、上品、上上品。
密宗諸論，雖有依唯識見增上，說樂空和合之規。
然未有依如上說補特伽羅無我見增上，說彼和合者也。
以是當知，樂空和合之空，最低亦須于唯識宗異體二取空之空性，獲得定解。
此等建立，餘處廣說。
壬二、釋樂義。
若爾，樂空和合之樂雲何。
此中若唯修心一境性三摩地，引心輕安。
由彼力故，身内風大得妙堪能，起順益相内身輕安。
即依此故，引生身心廣大樂喜。
如瑜伽師地論所說者，此是内外二道，大小二乘，顯密二教，皆所共有。
凡能令心不分别住，久久修習，皆可生起。
彼理及教證，于菩提道次第中，已廣宣說。
是故彼樂，非此中樂。
又如相乘所說修出入息。
及事續後靜慮經，行續毗盧遮那成佛經所說，停止出息，于内攝持修天瑜伽，名曰命力。
依修彼故，亦能引生妙三摩地，起身心大樂。
然彼非是專住内身脈輪要穴風息瑜伽。
故彼安樂，亦非無上乘所說，樂空和合之樂。
與金剛念誦，及瓶相風之命力亦不相同。
佛密論師，于瑜伽續，亦說停止外息，内持修天。
除此等外，有于心經疏中，說修瓶相風，及于下續部，說上部專住身要等，是未善知顯密教，及上下續部諸道差别者之所杜撰，不可憑信。
總之，瑜伽續以下三續部，及相乘中，雖多宣說，無倒修習空義，出世間無漏樂。
然皆未說，專住内身脈輪要穴，由風入中脈之力，然猛利火，溶菩提心之樂。
故彼皆無樂空和合所說之樂也。
教授穗論亦雲：‘若爾