勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
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皆決定起奪命或将奪命之大障礙。
以彼是未善了解最初修法之過失。
其了知者，即不發生故。
以是當知若善了解最初修法而修，無大障礙者，乃名智者。
非先強使發生障礙，次複了知消滅方便，可名智者。
其以柔和加行攝風者，總少障礙。
初風未熟練，由攝風故略起痛楚者，其除痛方便餘處當說。
此複非僅為息滅痛楚，且能使後者，攝風無困難。
并将後者已攝諸風，令入中脈。
若能知此除障方便，乃為智者。
以是當知，如前二派，縱能息滅聚風痛楚。
然前者所攝風，無益于趣入中脈。
第三派除障之法，于粗猛加行所修者，誠屬善哉。
自宗之除障方便，亦唯用柔和加行。
不作粗猛加行也。
如是廣說金剛念誦之要義者，以諸教授中雖亦多說修金剛念誦，然如集密法類具說一切金剛念誦者，則餘續論皆未能爾。
即集密派能善說者，亦甚希少。
故為決擇，聖者父子，不說餘風加行，唯說此法之深義也。
癸三、學心遠離意金剛三摩地。
分五。
子一、必須通達心性之因相。
子二、經中宣說心性之理。
子三、明無上續，即通達心性之殊勝方便。
子四、明續義三明相與諸本性。
子五、明不如實知之過患與了知之勝利。
今初 總住金剛乘，特學金剛念誦，欲求成佛者，應當尋求自心本性。
如攝真實經雲：‘善男子，當住定中觀察自心。
’毗盧成佛經雲：‘言菩提者，謂如實遍知自心。
’三藏理趣經雲：‘獨行及遠行，無身住根窟，調伏難調心，能解脫魔縛。
’故攝行論說：欲證幻身者，當斷除散亂睡眠等一切五蓋，親近正得如來一切教授之師長，随順集智金剛等釋續，了達自性明相三識也。
為證欲學心遠離者，須尋求心性之因相中，所引三經，皆說須通達心真實性。
故西藏與印度，有說心遠離智，了知有法之心，非了知心之法性。
若了知者，應與光明都無差别。
皆已破訖。
第四次第之光明智，乃現證心之法性。
心遠離雖亦了知法性，然非現證。
故非無差别。
此所引契經，與下二續部教證，雖非宣說心遠離三智，然成必須通達内心法師之因相。
子二、經中宣說心性之理。
若必須尋求心真實性者，彼性雲何。
曰：此中攝行論，述波羅密多乘與密咒乘所說二理。
初者，引楞伽經說：‘由欲了知，自心所現，二取分别，諸佛行境。
故當遠離嘗一雜睡眠等諸蓋，而明心意識三為一切情器根本。
’舊譯攝行論雖言‘分别行境’。
卡師譯為：‘分别諸佛行境。
’極為妥善。
次引賢護經說：‘由識受身，雖趣下劣生處，然終不為彼過所染，随識生處，苦樂業果，亦至彼處。
未見谛者不了知識。
’結彼義雲：‘諸大乘經說，如是識、無色、無相、無形為性。
唯自證智。
’言諸佛行境者，顯心之法性。
言是一切根本者，顯即有法之本性。
言心雖趣下劣生處而彼法性，終無變易。
及說此義，非諸聖者莫能現知。
故說此心于勝義中一切相空。
于名言中，無色無形。
不待他證，唯自了境之知性。
金剛乘中宣說之理，即彼論雲：‘請問諸佛行境内心雲何。
佛薄伽梵于一切續句中說，彼體性無根、無處、無依、無相、無形、無色，超越諸根，非分别境。
’此是問如何學心遠離中，說心真實性，共波羅蜜多乘。
非心遠離。
六十正理論亦雲：‘無處無所緣，無根無所依，從無明因生，離初中後際，無實如芭蕉，等同尋香城，愚城不可愛，衆生如幻現。
’彼釋論說，處者，謂眼等六處。
所緣者，謂一切法。
根者，謂種子理之因緣。
即以緣起因相，說本性非有如同幻事。
言無依者，即無所緣。
子三、明無上續即通達心性之殊勝方便。
攝行論雲：‘若未入集密等大瑜伽續，縱經恒河沙數一切大劫，亦不能了知自心真實性。
亦不能見世俗谛。
’此非是說乃至未入無上續，不能抉擇基本正見，如前已說。
既抉擇已，亦非修彼不能現證。
堪為量者均未曾說。
波羅密多乘，不能得聖地。
若能得彼，而不能現證法性，成相違故。
亦非依法身内心究竟法性，密意而說。
以心遠離位，通達心真實義，是伺察位故。
由說‘不能見世俗谛’，亦可了知。
以是當知，其能通達心真實性之主要有境，乃俱生樂。
義謂彼智通達彼境，若未入無上續門，僅入波羅密多，與下續部門，終不能得。
其以餘道要經多無數劫，乃能證得之果位，以無上道，于一生中，便能成就之速快差别。
即是以俱生大樂，定解修習真實一性義。
如桑補劄雲：‘此何須廣說，總之，諸佛性，無數俱胝劫，所證得佛果，汝以最勝樂，此生即能得。
’若僅斷煩惱障，則一類聲聞，亦三生能斷。
即現證真實性義，亦是二乘所共。
故僅由速疾現證空性門，速能解脫生死，非是此中速疾差别。
是故此道中，須能速疾斷所知障。
此中若無如波羅密多乘修學無邊資糧無邊差别之方便，僅證清淨空見，随如何修，除能解脫生死之外，決定不能斷所知障。
故大乘人，要經長時，修學如是無邊資糧者，實為生長證空性智，成為斷所知障之能斷也。
無上道中，雖不修學，如波羅密多乘無邊資糧差别。
然說以俱生樂，修習所解空性深義，最為速疾。
故可了知，是因殊勝有境大樂關系，現證空性，淨治二相習氣之所知障，最為速疾。
以是續中贊說此道之灌頂及第一次第，并諸眷屬，勝出餘道者，亦是由彼能成樂空和合道器，及能成熟圓滿引生彼道之分而說。
非由彼自體而說。
其能成立樂空和合道速疾殊勝者，要知彼上，代替福德資糧無邊差别，能成佛果色身之不共因。
此複除幻身外，更無餘法。
故乃至未善巧空品大樂圓滿次第，與有品幻身圓滿次第二事以前，未能圓滿獲得二續要義。
如集密續說：‘自從往昔過去不可說不可說佛刹極微塵數劫，然燈佛滅後，乃至迦葉佛，未曾宣說此大密之因相。
謂爾時中諸有情類，皆無宣說此大密義之善根故。
’然說諸菩薩，經恒河沙數劫，勤求難得之大菩提。
其信樂集密之菩薩，于一生中，即能證得之因相。
燈明論雲：‘乃至爾時，諸有情類，勝解劣法，應以布施持戒等離欲法調伏，宣說深法意懷恐怖，故無善根。
以是爾時，未說大密深義。
現時有情，多行貪欲。
由知五濁衆生勝解。
故佛如來宣說此法。
’亦是依于引生大樂之外方便，有無信解而說。
此是說于
以彼是未善了解最初修法之過失。
其了知者，即不發生故。
以是當知若善了解最初修法而修，無大障礙者，乃名智者。
非先強使發生障礙，次複了知消滅方便，可名智者。
其以柔和加行攝風者，總少障礙。
初風未熟練，由攝風故略起痛楚者，其除痛方便餘處當說。
此複非僅為息滅痛楚，且能使後者，攝風無困難。
并将後者已攝諸風，令入中脈。
若能知此除障方便，乃為智者。
以是當知，如前二派，縱能息滅聚風痛楚。
然前者所攝風，無益于趣入中脈。
第三派除障之法，于粗猛加行所修者，誠屬善哉。
自宗之除障方便，亦唯用柔和加行。
不作粗猛加行也。
如是廣說金剛念誦之要義者，以諸教授中雖亦多說修金剛念誦，然如集密法類具說一切金剛念誦者，則餘續論皆未能爾。
即集密派能善說者，亦甚希少。
故為決擇，聖者父子，不說餘風加行，唯說此法之深義也。
癸三、學心遠離意金剛三摩地。
分五。
子一、必須通達心性之因相。
子二、經中宣說心性之理。
子三、明無上續，即通達心性之殊勝方便。
子四、明續義三明相與諸本性。
子五、明不如實知之過患與了知之勝利。
今初 總住金剛乘，特學金剛念誦，欲求成佛者，應當尋求自心本性。
如攝真實經雲：‘善男子，當住定中觀察自心。
’毗盧成佛經雲：‘言菩提者，謂如實遍知自心。
’三藏理趣經雲：‘獨行及遠行，無身住根窟，調伏難調心，能解脫魔縛。
’故攝行論說：欲證幻身者，當斷除散亂睡眠等一切五蓋，親近正得如來一切教授之師長，随順集智金剛等釋續，了達自性明相三識也。
為證欲學心遠離者，須尋求心性之因相中，所引三經，皆說須通達心真實性。
故西藏與印度，有說心遠離智，了知有法之心，非了知心之法性。
若了知者，應與光明都無差别。
皆已破訖。
第四次第之光明智，乃現證心之法性。
心遠離雖亦了知法性，然非現證。
故非無差别。
此所引契經，與下二續部教證，雖非宣說心遠離三智，然成必須通達内心法師之因相。
子二、經中宣說心性之理。
若必須尋求心真實性者，彼性雲何。
曰：此中攝行論，述波羅密多乘與密咒乘所說二理。
初者，引楞伽經說：‘由欲了知，自心所現，二取分别，諸佛行境。
故當遠離嘗一雜睡眠等諸蓋，而明心意識三為一切情器根本。
’舊譯攝行論雖言‘分别行境’。
卡師譯為：‘分别諸佛行境。
’極為妥善。
次引賢護經說：‘由識受身，雖趣下劣生處，然終不為彼過所染，随識生處，苦樂業果，亦至彼處。
未見谛者不了知識。
’結彼義雲：‘諸大乘經說，如是識、無色、無相、無形為性。
唯自證智。
’言諸佛行境者，顯心之法性。
言是一切根本者，顯即有法之本性。
言心雖趣下劣生處而彼法性，終無變易。
及說此義，非諸聖者莫能現知。
故說此心于勝義中一切相空。
于名言中，無色無形。
不待他證，唯自了境之知性。
金剛乘中宣說之理，即彼論雲：‘請問諸佛行境内心雲何。
佛薄伽梵于一切續句中說，彼體性無根、無處、無依、無相、無形、無色，超越諸根，非分别境。
’此是問如何學心遠離中，說心真實性，共波羅蜜多乘。
非心遠離。
六十正理論亦雲：‘無處無所緣，無根無所依，從無明因生，離初中後際，無實如芭蕉，等同尋香城，愚城不可愛，衆生如幻現。
’彼釋論說，處者，謂眼等六處。
所緣者，謂一切法。
根者，謂種子理之因緣。
即以緣起因相，說本性非有如同幻事。
言無依者，即無所緣。
子三、明無上續即通達心性之殊勝方便。
攝行論雲：‘若未入集密等大瑜伽續，縱經恒河沙數一切大劫，亦不能了知自心真實性。
亦不能見世俗谛。
’此非是說乃至未入無上續，不能抉擇基本正見，如前已說。
既抉擇已，亦非修彼不能現證。
堪為量者均未曾說。
波羅密多乘，不能得聖地。
若能得彼，而不能現證法性，成相違故。
亦非依法身内心究竟法性，密意而說。
以心遠離位，通達心真實義，是伺察位故。
由說‘不能見世俗谛’，亦可了知。
以是當知，其能通達心真實性之主要有境，乃俱生樂。
義謂彼智通達彼境，若未入無上續門，僅入波羅密多，與下續部門，終不能得。
其以餘道要經多無數劫，乃能證得之果位，以無上道，于一生中，便能成就之速快差别。
即是以俱生大樂，定解修習真實一性義。
如桑補劄雲：‘此何須廣說，總之，諸佛性，無數俱胝劫，所證得佛果，汝以最勝樂，此生即能得。
’若僅斷煩惱障，則一類聲聞，亦三生能斷。
即現證真實性義，亦是二乘所共。
故僅由速疾現證空性門，速能解脫生死，非是此中速疾差别。
是故此道中，須能速疾斷所知障。
此中若無如波羅密多乘修學無邊資糧無邊差别之方便，僅證清淨空見，随如何修，除能解脫生死之外，決定不能斷所知障。
故大乘人，要經長時，修學如是無邊資糧者，實為生長證空性智，成為斷所知障之能斷也。
無上道中，雖不修學，如波羅密多乘無邊資糧差别。
然說以俱生樂，修習所解空性深義，最為速疾。
故可了知，是因殊勝有境大樂關系，現證空性，淨治二相習氣之所知障，最為速疾。
以是續中贊說此道之灌頂及第一次第，并諸眷屬，勝出餘道者，亦是由彼能成樂空和合道器，及能成熟圓滿引生彼道之分而說。
非由彼自體而說。
其能成立樂空和合道速疾殊勝者，要知彼上，代替福德資糧無邊差别，能成佛果色身之不共因。
此複除幻身外，更無餘法。
故乃至未善巧空品大樂圓滿次第，與有品幻身圓滿次第二事以前，未能圓滿獲得二續要義。
如集密續說：‘自從往昔過去不可說不可說佛刹極微塵數劫，然燈佛滅後，乃至迦葉佛，未曾宣說此大密之因相。
謂爾時中諸有情類，皆無宣說此大密義之善根故。
’然說諸菩薩，經恒河沙數劫，勤求難得之大菩提。
其信樂集密之菩薩，于一生中，即能證得之因相。
燈明論雲：‘乃至爾時，諸有情類，勝解劣法，應以布施持戒等離欲法調伏，宣說深法意懷恐怖，故無善根。
以是爾時，未說大密深義。
現時有情，多行貪欲。
由知五濁衆生勝解。
故佛如來宣說此法。
’亦是依于引生大樂之外方便，有無信解而說。
此是說于