勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
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棄舍先有身殼，轉作餘形。
’引彼文後，次雲：‘如是名為異生中有，成流轉因。
’如前所引。
彼經雖非顯說幻身，然說唯從風心成就支分圓滿色身，及離舊蘊等，明示決擇幻身之喻。
意謂無方便者，現起中有之風心。
善方便者，能現如幻天身。
故說彼經，顯了宣說。
攝行論于幻身時引毗盧遮那成佛經雲：‘猶如虹霓身，修實性當得。
’彼文雖非說修幻身法。
然總成立修真實義，能成如虹霓身。
則亦成立别修心遠離之真實義，亦能成如虹霓之幻身。
故可引證。
巳二、明說修法及諸功德。
如是修幻身者，要以修力，能将粗細二身，各别分離也。
此複若是以識上行，及轉入他舍之瑜伽，分離彼二者，則如三補紮教授穗所說，先善修瓶相風等加行，數數觀想，乘風之識，脫離識所依處之心藏，此非修彼。
是以餘勝方便令分離也。
此複譬如，從地入水，乃至死有光明，次第現前時，由彼次第，任運分離粗細二身。
如是由修金剛念誦等内外命力，凡心遠離前行諸法皆到究竟。
如地入水等死有次第，圓滿生起心遠離時，即以彼力分離二身。
唯從諸空之風心，修成加持我之幻身也。
言我者，謂施設我名言所依之風心。
将此生為金剛持身，是謂加持。
此與以轉舍功能，分離風心細身，由勝解作意，觀想自成金剛持身者，有大差别。
此非唯由勝解觀想。
是即風心生為天身。
故與修時唯心顯現彼相之天身不同。
其得有學雙運幻身，以後，則彼種類恒無間斷，故說為實事。
金剛身之名相完滿。
第三次第之幻身，于勝義光明現前時，仍須消滅。
故雖名金剛身，然彼名相不具。
以彼不如前者常住，唯就瑜伽師心前安住，故名智身，亦不相違。
若未分别真實随順，除說第三次第幻身之名言外，謹就意前，從粗身中，分出細相之天身，莫執為真實加持我之幻身也。
除說‘從心遠離三明風心，修成幻身’之外，其于順逆諸空何時，修幻身，則父子五師論中均未明說。
拉彌等說，如水中魚，從光明中，頓起金剛持身者，名頓次第。
其從光明，現起近得，次起增相，次現明相，從此現起金剛持身者，名從近得等漸方便。
自宗于雙運時當說。
其從舊身分離，非決定須遠離舊身方位而住。
如前已說。
燈明論說，安住清淨幻蘊箧中，亦可了知。
若得心遠離之瑜伽師，由粗細二蘊轉依之理，修幻身者，則父子論中，說唯從風心，修成幻身，不應道理。
如從衆紗編織成布，不可于中僅說從一二紗編織成布。
初修成時，雖必從諸空風心修成。
然成已住時，即明增得三智不現在前，亦有多位能有幻身。
故非彼三滅時，幻身随滅，有幻身定有彼三也。
由何種牽引力，修成幻身之理，父子餘論中均未宣說。
唯攝行論說中有成佛時，‘當起是念，棄舍常蘊趣入光明，當以加持自我次第而起。
’依此道理，應當了知。
此于随順幻身時，皆當例知。
如斯天身，集智金剛續，以十二幻喻表示宣說。
十二喻者，謂幻、水月、光影、陽焰、夢境、谷響、尋香城、變化、虹霓、閃電、水泡、鏡中像。
雖僅取一幻喻，而言十二幻喻者，以彼初喻，亦例餘喻，或約是幻身之喻而說。
其中唯從風心，所起金剛持身，雖亦完具一切支節，然除風心更無餘物，故如幻人。
遍一切處，猶如水月。
無骨肉等，故如光影，即人影像。
刹那變動，猶如陽焰。
以是唯從風心所成身，如同夢中離粗身外，所起夢身。
雖與異熟身同體所攝，然現似異體，故如谷響。
此身之能依所依曼荼羅，如尋香城。
雖是一體現似多身，猶如變化。
五種身色無礙無雜，猶如虹霓。
安住異熟身蘊之中，如雲中閃電。
從空性中突然現起，如淨水中突起水泡。
圓滿具足一切支節，猶如鏡中所現金剛持像。
此等是表有學幻身之理。
其表無學幻身時，第六喻與第十喻，當順彼位配釋。
加持我論中，言如影者，即光影義。
其變化喻以雲代替。
諸名異門，即彼說名加持自我。
如雲：‘由說如幻相，定表诠此性，世俗谛、幻性，亦圓滿報身，即尋香有情，亦是金剛身，金剛薩埵體。
’得此幻身之勝利，謂于現生定當成佛。
又五次第論雲：‘一切樂為性，大薩埵行坐，住處衣食等，刹那于空得，當斷截諸有，于衆現勝身，諸天鹹供養，數數勤敬禮。
’攝行論說，當得諸佛灌頂。
根本續亦雲：‘身語意金剛，善修金剛妙，展向身語心，當同金剛妙。
金剛盛光焰，周遍百由旬，衆莊嚴所飾，現為歡喜體。
梵猛等諸天，終不能睹見。
’燈明論雲：‘金剛妙者，謂以意為性之幻身。
不但于自身語意修彼，當修展布到三界一切身語意。
故當與金剛妙相同。
遍百由旬金剛熾盛，即自身光明，照耀廣大無量世界。
有三十二相等莊嚴嚴身。
獲得如斯智慧身者，大梵等天尚不能見，何況餘人。
是不退轉所行境故。
此妙吉祥大三摩地，由諸異生不見不觸，故名不現三摩地。
’此後又雲：‘此幻性身，由光明淨治，所修習故。
’說此幻身，由二種靜慮，令入光明。
未說雙運幻身，由二種靜慮令入光明。
故是第三次第之幻身。
由住此位未得聖地，至下當說，故此中言：異生不能見者，謂除自身，餘不能見。
此如前說：大梵天等所不能見。
即未得幻身之異生所不能見。
有諸三摩地，全無此等少分功德，而妄指為，已得真實智慧幻身者，是于修此身界限，修此身法，及修習有何功德等，全無所知之過失。
生起次第之咒身，與圓滿次第之智身，二種天身生起之理，諸餘論中均未明說。
故餘派諸師，多将宣說生起圓滿次第時，天身之理，皆執為生起次第。
學習此派者，雖分二種天身差别，然能善分彼差别者，亦極稀少。
為想令此最秘密處，不緻隐沒
’引彼文後，次雲：‘如是名為異生中有，成流轉因。
’如前所引。
彼經雖非顯說幻身，然說唯從風心成就支分圓滿色身，及離舊蘊等，明示決擇幻身之喻。
意謂無方便者，現起中有之風心。
善方便者，能現如幻天身。
故說彼經，顯了宣說。
攝行論于幻身時引毗盧遮那成佛經雲：‘猶如虹霓身，修實性當得。
’彼文雖非說修幻身法。
然總成立修真實義，能成如虹霓身。
則亦成立别修心遠離之真實義，亦能成如虹霓之幻身。
故可引證。
巳二、明說修法及諸功德。
如是修幻身者，要以修力，能将粗細二身，各别分離也。
此複若是以識上行，及轉入他舍之瑜伽，分離彼二者，則如三補紮教授穗所說，先善修瓶相風等加行，數數觀想，乘風之識，脫離識所依處之心藏，此非修彼。
是以餘勝方便令分離也。
此複譬如，從地入水，乃至死有光明，次第現前時，由彼次第，任運分離粗細二身。
如是由修金剛念誦等内外命力，凡心遠離前行諸法皆到究竟。
如地入水等死有次第，圓滿生起心遠離時，即以彼力分離二身。
唯從諸空之風心，修成加持我之幻身也。
言我者，謂施設我名言所依之風心。
将此生為金剛持身，是謂加持。
此與以轉舍功能，分離風心細身，由勝解作意，觀想自成金剛持身者，有大差别。
此非唯由勝解觀想。
是即風心生為天身。
故與修時唯心顯現彼相之天身不同。
其得有學雙運幻身，以後，則彼種類恒無間斷，故說為實事。
金剛身之名相完滿。
第三次第之幻身，于勝義光明現前時，仍須消滅。
故雖名金剛身，然彼名相不具。
以彼不如前者常住，唯就瑜伽師心前安住，故名智身，亦不相違。
若未分别真實随順，除說第三次第幻身之名言外，謹就意前，從粗身中，分出細相之天身，莫執為真實加持我之幻身也。
除說‘從心遠離三明風心，修成幻身’之外，其于順逆諸空何時，修幻身，則父子五師論中均未明說。
拉彌等說，如水中魚，從光明中，頓起金剛持身者，名頓次第。
其從光明，現起近得，次起增相，次現明相，從此現起金剛持身者，名從近得等漸方便。
自宗于雙運時當說。
其從舊身分離，非決定須遠離舊身方位而住。
如前已說。
燈明論說，安住清淨幻蘊箧中，亦可了知。
若得心遠離之瑜伽師，由粗細二蘊轉依之理，修幻身者，則父子論中，說唯從風心，修成幻身，不應道理。
如從衆紗編織成布，不可于中僅說從一二紗編織成布。
初修成時，雖必從諸空風心修成。
然成已住時，即明增得三智不現在前，亦有多位能有幻身。
故非彼三滅時，幻身随滅，有幻身定有彼三也。
由何種牽引力，修成幻身之理，父子餘論中均未宣說。
唯攝行論說中有成佛時，‘當起是念，棄舍常蘊趣入光明，當以加持自我次第而起。
’依此道理，應當了知。
此于随順幻身時，皆當例知。
如斯天身，集智金剛續，以十二幻喻表示宣說。
十二喻者，謂幻、水月、光影、陽焰、夢境、谷響、尋香城、變化、虹霓、閃電、水泡、鏡中像。
雖僅取一幻喻，而言十二幻喻者，以彼初喻，亦例餘喻，或約是幻身之喻而說。
其中唯從風心，所起金剛持身，雖亦完具一切支節，然除風心更無餘物，故如幻人。
遍一切處，猶如水月。
無骨肉等，故如光影，即人影像。
刹那變動，猶如陽焰。
以是唯從風心所成身，如同夢中離粗身外，所起夢身。
雖與異熟身同體所攝，然現似異體，故如谷響。
此身之能依所依曼荼羅，如尋香城。
雖是一體現似多身，猶如變化。
五種身色無礙無雜，猶如虹霓。
安住異熟身蘊之中，如雲中閃電。
從空性中突然現起，如淨水中突起水泡。
圓滿具足一切支節，猶如鏡中所現金剛持像。
此等是表有學幻身之理。
其表無學幻身時，第六喻與第十喻，當順彼位配釋。
加持我論中，言如影者，即光影義。
其變化喻以雲代替。
諸名異門，即彼說名加持自我。
如雲：‘由說如幻相，定表诠此性，世俗谛、幻性，亦圓滿報身，即尋香有情，亦是金剛身，金剛薩埵體。
’得此幻身之勝利，謂于現生定當成佛。
又五次第論雲：‘一切樂為性，大薩埵行坐，住處衣食等，刹那于空得，當斷截諸有，于衆現勝身，諸天鹹供養，數數勤敬禮。
’攝行論說，當得諸佛灌頂。
根本續亦雲：‘身語意金剛，善修金剛妙，展向身語心，當同金剛妙。
金剛盛光焰，周遍百由旬，衆莊嚴所飾，現為歡喜體。
梵猛等諸天，終不能睹見。
’燈明論雲：‘金剛妙者，謂以意為性之幻身。
不但于自身語意修彼，當修展布到三界一切身語意。
故當與金剛妙相同。
遍百由旬金剛熾盛，即自身光明，照耀廣大無量世界。
有三十二相等莊嚴嚴身。
獲得如斯智慧身者，大梵等天尚不能見，何況餘人。
是不退轉所行境故。
此妙吉祥大三摩地，由諸異生不見不觸，故名不現三摩地。
’此後又雲：‘此幻性身，由光明淨治，所修習故。
’說此幻身，由二種靜慮，令入光明。
未說雙運幻身，由二種靜慮令入光明。
故是第三次第之幻身。
由住此位未得聖地，至下當說，故此中言：異生不能見者，謂除自身，餘不能見。
此如前說：大梵天等所不能見。
即未得幻身之異生所不能見。
有諸三摩地，全無此等少分功德，而妄指為，已得真實智慧幻身者，是于修此身界限，修此身法，及修習有何功德等，全無所知之過失。
生起次第之咒身，與圓滿次第之智身，二種天身生起之理，諸餘論中均未明說。
故餘派諸師，多将宣說生起圓滿次第時，天身之理，皆執為生起次第。
學習此派者，雖分二種天身差别，然能善分彼差别者，亦極稀少。
為想令此最秘密處，不緻隐沒