勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五
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身亦由加持我次第，唯從風心而起。
及從如淨水之光明中，現起如魚躍之清淨幻身。
如斯法喻，與從光明無餘間隔者相符。
攝行論說：如從睡眠速覺之喻。
睡眠喻光明。
醒覺喻從彼現起雙運身。
此亦符合無間隔者。
四空合一，于順行時，前融于後，最後于光明合一相符，于逆起時則不符合。
與所淨因位次第中，死有光明無間，成就近得，同時成就中有，尤相符順。
故是從第四次第勝義光明起已無間，成雙運身。
說從光明中如前起近得等，亦不相違。
以成雙運時，雖說逆起三空，然非說從彼修成彼身也。
設作是念，雙運豈非勝義光明之意，與清淨幻身，同時和合耶。
從第四次第光明起已無間，縱已成就清淨幻身，然于爾時已無光明之智，雲何安立為雙運耶？曰：雖實如是，然此應知，五次第論所說多種雙運之理。
如雲：‘生死與涅槃，俱離二分别，若時成一體，說彼名雙運。
’乃至‘有色及無色，俱離二分别，行者達寂滅，彼即得雙運。
’共說二十一種雙運。
若将其中：‘整持’一頌明二雙運，‘等引’一頌明二雙運，共诠二十三種雙運亦可。
如是所說之主要雙運，如卡師譯雲：‘知真實如次，自加持光明，唯彼二和合，是雙運次第。
’謂自加持與光明為雙。
彼二和合，說名雙運。
又雲：‘世俗與勝義，差别了知已，若時正合雜，說彼為雙運。
’謂世俗勝義為雙，彼二合雜，說名雙運。
此中未得勝義光明之前，其有從五光風所成幻身時，而無心與勝義谛等同一味之光明。
于未得雙運之前，其有樂心與勝義等同一味之光明時，複無身成幻身之世俗。
各别起故，皆無雙運。
若時‘身自加持’，世俗幻身究竟。
‘心成光明’，勝義谛究竟。
彼二同時聚合一身，平等和合非各别起，乃得雙運。
如是主要雙運初證得時，雖須彼二同時聚合。
然安立雙運，尚有餘理。
非凡得雙運者，皆須以彼理安立為雙運也。
雙運之梵語，為瑜伽那底。
瑜伽名雙，那底為不二。
非是兩分各别安住、同時和合，即前述之雙運。
此從逆次最後明相起後，重入光明時，乃能獲得也。
五次第論，多說：于生死涅槃等二法，斷二分别，不為彼分别所破，成為無二雙運者，是除前理外，更以餘理安立雙運也。
若謂彼諸分别，于現觀真實義智前寂滅者，彼于第四次第光明時已得，則說依彼為先，修此雙運，不應道理。
若謂盡斷一切分别者，乃至未得無學雙運，必不得彼，則彼不符有學雙運。
故是斷盡緣于人法，一切實執分别種子，彼無二智，乃是此中雙運。
若爾，此雙運道，于第四次第勝義光明初現證已，起已無間，即得成就。
僅由一座勝義光明，雲何能得摧壞一切俱生煩惱之功能耶？曰：其發生勝義光明智，有如是斷障功能之因者，謂由幻身及于彼位行諸密行多修譬喻光明之力。
彼複于第四次第時，猶未已斷。
初得有學雙運時，乃為已斷俱生煩惱。
現證如是光明者，能經長時住定。
非僅一刻。
其前于譬喻光明，尚能久住，況得勝義光明故。
親教論亦雲：‘于有貪離貪，中間不可得，智天刹那顯，其受用此智，經八時一日，一月或一年，一劫至千劫。
’此說修俱生智之時量，順彼補特伽羅能力大小之次第。
以是五次第略論亦雲：‘由得光明處，超度于生死，一時或一日，月半月一年，經劫或千劫，住一一刹那，常起智加行。
’亦屬善說。
攝行論所說：四空合一之義。
前已說訖。
言‘明聚’乃至‘遍照一切世界’，義謂從光明風心，所成身光，充滿世界，猶如日光遍照虛空。
第十五品之燈明論中如前說，黎明現證勝義光明後，說成就雙運時雲：‘續說光明照百踰繕那者，僅是一例。
說彼光明，能照三千等世界。
’言彼能得十力等者，有學雙運位僅得随順。
于無學位得真實等，如應當知。
五次第論，與攝行論所說雙運，亦于彼二有須共說及各别說。
言無轉者，顯得彼身即不間斷。
乃得真實金剛身。
言無漏等者，謂已斷盡一切煩惱。
燈明論說：無學位中，不從光明逆起三空。
此中既說逆起位。
故是有學雙運。
寅四、答第四第六問并餘義。
言‘以色為體名’，卡師譯為‘以名色為體，大金剛持。
’月光疏亦說：色為色蘊，名為餘四蘊。
此複顯示，雙運金剛持，以風心為體。
即答前問解脫者誰。
言脫離生死等，謂斷盡一切煩惱系縛，為解脫義。
即答何為解脫義。
此等說明，初得有學雙運時，即有永斷煩惱之圓滿斷德。
此雙運身初成就時，是離原身異位成就。
第十一品燈明論說：此成就雙運者，攝持常眼可見之化身。
雖尚有餘攝持化身之理，然入前身攝持化身者，與中有生于胎中受生已，要降生時，乃為衆眼所見相同。
此極難通達，故應于彼上了知。
初品燈明論說：得雙運已，重入蘊等，攝持化身。
義即如是。
燈明論說：‘清淨天身住蘊筐中。
’龍智亦雲：‘正依怙将此，勤藏護安置，諸蘊寶箧中。
’以是如龍猛菩薩之雙運身，唯諸不退菩薩行境，非常人能見。
然彼前身，則常人亦見。
如是幻身，亦是從譬喻光明逆次起後成就。
言從三心成就者，謂從餘二明相，及近得上中，間接成就，從近得下分，直接成就。
其受用身，初離原身異位成就，次入前身攝持化身之理，亦如前說應知。
若善知此，則于修三重薩埵之了義，得大定解，并于幻身及雙運者要住前身而行密行，以金剛念誦修羯摩等，當能斷除無量疑惑也。
又說安住雙運報身，修化身勝曼荼羅等，非淨除受用身相而修。
彼現證光明時，彼身亦不淨滅。
此理除幻身入光明時外，皆當了知。
五次第論與攝行論，雖說得雙運已，則于自道别無新學。
然非不重修已學者。
如五次第論雲：‘安住雙運位，正學大瑜伽，由修雙運故，行與彼無别。
’說修雙運，及說住彼修習密行。
龍智亦雲：‘無分别甚深，諸佛身廣大，說此名二谛，先各别了知，世俗及勝義，其次應修習，合一無盡道。
’又如前引文後雲：‘故應仗師恩，努力求通達，由此意明顯，次應修密行。
’五次第論、及攝行論，說學無學雙運之異名曰：幻網成佛，已到生死海彼岸，所作已辦之大瑜伽，安住二谛理等，乃至廣說。
子二、釋後續所說二支。
如是五次第
及從如淨水之光明中，現起如魚躍之清淨幻身。
如斯法喻，與從光明無餘間隔者相符。
攝行論說：如從睡眠速覺之喻。
睡眠喻光明。
醒覺喻從彼現起雙運身。
此亦符合無間隔者。
四空合一，于順行時，前融于後，最後于光明合一相符，于逆起時則不符合。
與所淨因位次第中，死有光明無間，成就近得，同時成就中有，尤相符順。
故是從第四次第勝義光明起已無間，成雙運身。
說從光明中如前起近得等，亦不相違。
以成雙運時，雖說逆起三空，然非說從彼修成彼身也。
設作是念，雙運豈非勝義光明之意，與清淨幻身，同時和合耶。
從第四次第光明起已無間，縱已成就清淨幻身，然于爾時已無光明之智，雲何安立為雙運耶？曰：雖實如是，然此應知，五次第論所說多種雙運之理。
如雲：‘生死與涅槃，俱離二分别，若時成一體，說彼名雙運。
’乃至‘有色及無色，俱離二分别，行者達寂滅，彼即得雙運。
’共說二十一種雙運。
若将其中：‘整持’一頌明二雙運，‘等引’一頌明二雙運，共诠二十三種雙運亦可。
如是所說之主要雙運，如卡師譯雲：‘知真實如次，自加持光明，唯彼二和合，是雙運次第。
’謂自加持與光明為雙。
彼二和合，說名雙運。
又雲：‘世俗與勝義，差别了知已，若時正合雜，說彼為雙運。
’謂世俗勝義為雙，彼二合雜，說名雙運。
此中未得勝義光明之前，其有從五光風所成幻身時，而無心與勝義谛等同一味之光明。
于未得雙運之前，其有樂心與勝義等同一味之光明時，複無身成幻身之世俗。
各别起故，皆無雙運。
若時‘身自加持’，世俗幻身究竟。
‘心成光明’，勝義谛究竟。
彼二同時聚合一身，平等和合非各别起，乃得雙運。
如是主要雙運初證得時，雖須彼二同時聚合。
然安立雙運，尚有餘理。
非凡得雙運者，皆須以彼理安立為雙運也。
雙運之梵語，為瑜伽那底。
瑜伽名雙，那底為不二。
非是兩分各别安住、同時和合，即前述之雙運。
此從逆次最後明相起後，重入光明時，乃能獲得也。
五次第論，多說：于生死涅槃等二法，斷二分别，不為彼分别所破，成為無二雙運者，是除前理外，更以餘理安立雙運也。
若謂彼諸分别，于現觀真實義智前寂滅者，彼于第四次第光明時已得，則說依彼為先，修此雙運，不應道理。
若謂盡斷一切分别者，乃至未得無學雙運，必不得彼，則彼不符有學雙運。
故是斷盡緣于人法，一切實執分别種子，彼無二智，乃是此中雙運。
若爾，此雙運道，于第四次第勝義光明初現證已，起已無間，即得成就。
僅由一座勝義光明，雲何能得摧壞一切俱生煩惱之功能耶？曰：其發生勝義光明智，有如是斷障功能之因者，謂由幻身及于彼位行諸密行多修譬喻光明之力。
彼複于第四次第時，猶未已斷。
初得有學雙運時，乃為已斷俱生煩惱。
現證如是光明者，能經長時住定。
非僅一刻。
其前于譬喻光明，尚能久住，況得勝義光明故。
親教論亦雲：‘于有貪離貪，中間不可得，智天刹那顯，其受用此智，經八時一日，一月或一年，一劫至千劫。
’此說修俱生智之時量，順彼補特伽羅能力大小之次第。
以是五次第略論亦雲：‘由得光明處，超度于生死，一時或一日，月半月一年，經劫或千劫，住一一刹那，常起智加行。
’亦屬善說。
攝行論所說：四空合一之義。
前已說訖。
言‘明聚’乃至‘遍照一切世界’，義謂從光明風心，所成身光，充滿世界，猶如日光遍照虛空。
第十五品之燈明論中如前說，黎明現證勝義光明後，說成就雙運時雲：‘續說光明照百踰繕那者，僅是一例。
說彼光明，能照三千等世界。
’言彼能得十力等者，有學雙運位僅得随順。
于無學位得真實等，如應當知。
五次第論，與攝行論所說雙運，亦于彼二有須共說及各别說。
言無轉者，顯得彼身即不間斷。
乃得真實金剛身。
言無漏等者，謂已斷盡一切煩惱。
燈明論說：無學位中，不從光明逆起三空。
此中既說逆起位。
故是有學雙運。
寅四、答第四第六問并餘義。
言‘以色為體名’，卡師譯為‘以名色為體，大金剛持。
’月光疏亦說：色為色蘊，名為餘四蘊。
此複顯示，雙運金剛持，以風心為體。
即答前問解脫者誰。
言脫離生死等，謂斷盡一切煩惱系縛，為解脫義。
即答何為解脫義。
此等說明，初得有學雙運時，即有永斷煩惱之圓滿斷德。
此雙運身初成就時，是離原身異位成就。
第十一品燈明論說：此成就雙運者，攝持常眼可見之化身。
雖尚有餘攝持化身之理，然入前身攝持化身者，與中有生于胎中受生已，要降生時，乃為衆眼所見相同。
此極難通達，故應于彼上了知。
初品燈明論說：得雙運已，重入蘊等，攝持化身。
義即如是。
燈明論說：‘清淨天身住蘊筐中。
’龍智亦雲：‘正依怙将此，勤藏護安置，諸蘊寶箧中。
’以是如龍猛菩薩之雙運身，唯諸不退菩薩行境，非常人能見。
然彼前身，則常人亦見。
如是幻身，亦是從譬喻光明逆次起後成就。
言從三心成就者，謂從餘二明相，及近得上中，間接成就，從近得下分，直接成就。
其受用身，初離原身異位成就，次入前身攝持化身之理，亦如前說應知。
若善知此，則于修三重薩埵之了義，得大定解，并于幻身及雙運者要住前身而行密行，以金剛念誦修羯摩等，當能斷除無量疑惑也。
又說安住雙運報身，修化身勝曼荼羅等，非淨除受用身相而修。
彼現證光明時，彼身亦不淨滅。
此理除幻身入光明時外，皆當了知。
五次第論與攝行論，雖說得雙運已，則于自道别無新學。
然非不重修已學者。
如五次第論雲：‘安住雙運位，正學大瑜伽，由修雙運故，行與彼無别。
’說修雙運，及說住彼修習密行。
龍智亦雲：‘無分别甚深，諸佛身廣大，說此名二谛，先各别了知，世俗及勝義，其次應修習，合一無盡道。
’又如前引文後雲：‘故應仗師恩，努力求通達，由此意明顯，次應修密行。
’五次第論、及攝行論，說學無學雙運之異名曰：幻網成佛，已到生死海彼岸，所作已辦之大瑜伽，安住二谛理等，乃至廣說。
子二、釋後續所說二支。
如是五次第