勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五
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論，與攝行論，所說修成雙運之理。
集密後續，以随念三摩地二支而說。
如雲：‘修習諸随念，應同彼開放，說彼名随念，從彼别顯生。
方便慧等至，總集一切法，以團理收已，于中修色身，須臾智圓滿，假名三摩地。
’如是自體入光明中，修習證已，随念曾經如陽焰等相，與證光明實際相同，即以彼次第，開放發起。
無間所說者，說名第五支随念應知。
卡師譯雲：‘修已所随念，應同彼開放，應知名随念。
’與釋論所說次第相順。
如前順次入光明時，以陽焰等相而入。
如是逆次起時，亦應如次而起。
故從光明生起近得，乃至明相後起燭相，次螢火相、次如煙相，次起陽焰相。
言‘别顯’者，即正攝持。
謂從彼後生随念支。
非餘時生。
如二古譯本所說，卡師譯本，亦如是說。
跋曹譯本：‘言從彼别顯生者，從彼謂随念支，當生正了正受。
’雖作是說。
然前三為善。
以是明随念，從光明生之時故。
若謂‘說彼名随念’以上，随念支已圓滿，故此是顯從随念引生雙運。
曰：彼僅是宣說次第。
若依義次第，則第三句，應在第四句之後也。
故殷重說：随念從正了别光明發生。
非餘時生者，謂入光明有順次逆次二時，或疑随念為配彼二何時耶。
為令定解須說是從光明逆起之次第。
非配餘順次也。
燈明所釋此義。
當順攝行論而說。
言方便者，謂世俗谛清淨幻身。
慧者，雖說為勝義谛，是與彼一味之光明智。
等至者，謂體性和合無别。
一切法者，謂動不動法。
總集彼等以團理者，謂以天身大印色像合集為一。
于情器中央，修雙運金剛持之色身也。
以此次第，于須臾唯刹那頃，圓滿智身者，說名第六三摩地支。
是燈明論意趣。
二谛為雙，彼二體性和合無别之雙運，是主要雙運。
此亦表示諸餘雙運。
總集一切情器，修為一雙運身之理者，謂一切情器，唯屬風心。
彼複生為一雙運身。
言此次第者，謂從光明中起，如魚從水出也。
言唯刹那頃之唯字，遮從光明起有餘間隔也。
已說此雙運理。
由如是通達，釋論所說義。
則能了知甘露密論等作餘解說，不應道理。
故不述彼理。
此處燈明論，引證幻網所說：‘加持、遍計、色身圓滿三種天瑜伽。
’其初二種，謂頓起天身，及由種子等漸起，并起雙逼身之智身。
慶喜論師雖将此續作瑜伽解。
此不許爾。
如集密續。
其中初二，如前所說，是唯以勝解作意，起為天身。
非如二種幻身，生為天身也。
後者，主要雖是清淨幻身。
然亦是第三次第幻身。
故說，凡能修俱生大樂圓滿次第者頓起之天身，皆是前說二續及相同餘續所說須臾圓滿之智身者，實非善說。
引證毗盧遮那成佛經說，淨不淨二種天身者，是依無上部所說咒身與智身二，是淨不淨天身之分而說。
或是意依無上部天身，于行續中，作如是說。
然彼續中修天身理，除言诠外，更無餘義。
如前說應知。
丁三、增進二次第之方便行。
分二。
戊一、諸行總建立。
戊二、别釋無上行。
初又分二。
己一、總釋諸行差别。
己二、别于勝行會違教難。
今初 佛從兜率降生人間，示現相續緣起等四事已，現離欲身，令勝解下劣諸小乘人證四聖谛，說離欲行。
為廣大勝解波羅密多乘人，說八識等，令證法無我，開示地波羅密多行。
複現轉輪王身，對增上勝解甚深法者，說貪欲行，證前說二谛，示欲法行。
凡不以貪愛欲塵為道，所有一切趣證解脫及一切種智之道，皆是離欲行道。
攝行論雲：‘為小乘人說離欲行。
’僅是一例。
下三續部，雖不說與羯摩印及智印和合。
然有緣面前所修天女五境，貪欲為道。
故彼等道，亦皆攝入貪愛欲塵為道中。
對能遍行不共二谛義，愛悅大樂勝果之機，則不宣說聲聞相應，及波羅密多經理相應之離欲行。
以彼所化機，不能通達貪愛欲塵為道之大樂圓滿次第，唯以十二杜多等苦行，經曆長時，求大菩提。
然彼究竟菩提，不依餘道不能得故。
以是金剛空行續雲：‘若住芯刍性，或樂諸分别，若已成衰老，不說真實性。
’謂離欲道所化之出家衆，不能信解貪欲道。
種子衰老者，已無樂空和合能力。
愛樂外道分别者，則不入此法。
故皆非勝道法器。
是故應知，其殊勝果，要從殊勝因出，故果位之大樂，亦要從因位受用欲塵之妙樂出生也。
諸餘苦行，不能獲得大樂心一境性，以融解樂，要從長養身生，而彼諸行，折伏同分五根身故。
如金剛空行雲：‘由諸如幻事，生殊勝受用，由大樂轉變，當得殊勝果。
何故不樂許。
情器非有實，唯顯現為相，諸殊勝修行，得可意樂果，無上明慧力，求果而修因，誰舍諸天女。
故當遍策勵，普供養一切，猛暴苦行律，身枯受諸苦，由苦令心亂，心亂不成就。
若身心堅固，一切樂安穩。
’根本續雲：‘苦行律猛暴，修彼不成就，受用諸欲樂，速當得悉地。
’言苦行者，謂令身疲勞加行，如修建寺院等。
律者，謂樹下坐等十二杜多功德。
猛暴者，謂跳崖赴火等。
若修彼等受諸熱惱，不成菩提。
以彼諸行，令身衰枯受諸苦惱。
由彼衰損如郡答之菩提心。
令離大樂三摩地向餘散亂。
故不能現生得勝成就。
攝行論中，引勝祥初品如前說之義者，是約總說，或如前釋而說。
不可如言而解也。
又根本續雲：‘若身語及心，樂住得菩提，餘者非時死，堕地獄燒煮。
’前二句義，為後二句兼顯受樂之勝利。
後句正明修苦行之過患。
有說，彼指外道苦行之過患。
有說：是得灌頂及三昧耶，通達此道真實性已，棄舍此道而修苦行，犯第八根本罪之過失也。
無上部道其能即生得菩提者，要依樂空和合。
其樂要從長養自身菩提心而生。
此須長養同分根身。
為彼義故，說令諸根随欲受用五境之行也。
第十七品燈明論雲：‘所有一切三昧耶者，謂蓮花形等諸母邑。
彼等為三金剛三昧耶者，謂以自身語意行，供養歡喜。
言不毀意金剛者，謂不令彼意離欲。
意謂心是身本故，身是菩提心之根本故。
’此說依蓮花形等之身，增長自菩提心。
彼身之根本，即彼内心。
故損彼心，即損大樂之根本因。
障礙大樂三摩地增長。
故說守護彼心。
其制第十四根本罪，亦即此意。
即由此理不可損惱自身，應善長養之理，應知亦爾。
故燈明論二新譯本，雲‘心為身本，身為菩提心本。
’乃
集密後續，以随念三摩地二支而說。
如雲：‘修習諸随念，應同彼開放，說彼名随念，從彼别顯生。
方便慧等至，總集一切法，以團理收已，于中修色身，須臾智圓滿，假名三摩地。
’如是自體入光明中，修習證已，随念曾經如陽焰等相，與證光明實際相同，即以彼次第，開放發起。
無間所說者，說名第五支随念應知。
卡師譯雲：‘修已所随念，應同彼開放，應知名随念。
’與釋論所說次第相順。
如前順次入光明時，以陽焰等相而入。
如是逆次起時，亦應如次而起。
故從光明生起近得，乃至明相後起燭相，次螢火相、次如煙相，次起陽焰相。
言‘别顯’者，即正攝持。
謂從彼後生随念支。
非餘時生。
如二古譯本所說，卡師譯本，亦如是說。
跋曹譯本：‘言從彼别顯生者，從彼謂随念支，當生正了正受。
’雖作是說。
然前三為善。
以是明随念，從光明生之時故。
若謂‘說彼名随念’以上，随念支已圓滿，故此是顯從随念引生雙運。
曰：彼僅是宣說次第。
若依義次第，則第三句，應在第四句之後也。
故殷重說：随念從正了别光明發生。
非餘時生者，謂入光明有順次逆次二時，或疑随念為配彼二何時耶。
為令定解須說是從光明逆起之次第。
非配餘順次也。
燈明所釋此義。
當順攝行論而說。
言方便者，謂世俗谛清淨幻身。
慧者，雖說為勝義谛，是與彼一味之光明智。
等至者，謂體性和合無别。
一切法者，謂動不動法。
總集彼等以團理者，謂以天身大印色像合集為一。
于情器中央，修雙運金剛持之色身也。
以此次第，于須臾唯刹那頃，圓滿智身者，說名第六三摩地支。
是燈明論意趣。
二谛為雙，彼二體性和合無别之雙運，是主要雙運。
此亦表示諸餘雙運。
總集一切情器，修為一雙運身之理者，謂一切情器，唯屬風心。
彼複生為一雙運身。
言此次第者，謂從光明中起，如魚從水出也。
言唯刹那頃之唯字，遮從光明起有餘間隔也。
已說此雙運理。
由如是通達，釋論所說義。
則能了知甘露密論等作餘解說，不應道理。
故不述彼理。
此處燈明論，引證幻網所說：‘加持、遍計、色身圓滿三種天瑜伽。
’其初二種，謂頓起天身，及由種子等漸起，并起雙逼身之智身。
慶喜論師雖将此續作瑜伽解。
此不許爾。
如集密續。
其中初二，如前所說，是唯以勝解作意，起為天身。
非如二種幻身，生為天身也。
後者，主要雖是清淨幻身。
然亦是第三次第幻身。
故說，凡能修俱生大樂圓滿次第者頓起之天身，皆是前說二續及相同餘續所說須臾圓滿之智身者，實非善說。
引證毗盧遮那成佛經說，淨不淨二種天身者，是依無上部所說咒身與智身二，是淨不淨天身之分而說。
或是意依無上部天身，于行續中，作如是說。
然彼續中修天身理，除言诠外，更無餘義。
如前說應知。
丁三、增進二次第之方便行。
分二。
戊一、諸行總建立。
戊二、别釋無上行。
初又分二。
己一、總釋諸行差别。
己二、别于勝行會違教難。
今初 佛從兜率降生人間，示現相續緣起等四事已，現離欲身，令勝解下劣諸小乘人證四聖谛，說離欲行。
為廣大勝解波羅密多乘人，說八識等，令證法無我，開示地波羅密多行。
複現轉輪王身，對增上勝解甚深法者，說貪欲行，證前說二谛，示欲法行。
凡不以貪愛欲塵為道，所有一切趣證解脫及一切種智之道，皆是離欲行道。
攝行論雲：‘為小乘人說離欲行。
’僅是一例。
下三續部，雖不說與羯摩印及智印和合。
然有緣面前所修天女五境，貪欲為道。
故彼等道，亦皆攝入貪愛欲塵為道中。
對能遍行不共二谛義，愛悅大樂勝果之機，則不宣說聲聞相應，及波羅密多經理相應之離欲行。
以彼所化機，不能通達貪愛欲塵為道之大樂圓滿次第，唯以十二杜多等苦行，經曆長時，求大菩提。
然彼究竟菩提，不依餘道不能得故。
以是金剛空行續雲：‘若住芯刍性，或樂諸分别，若已成衰老，不說真實性。
’謂離欲道所化之出家衆，不能信解貪欲道。
種子衰老者，已無樂空和合能力。
愛樂外道分别者，則不入此法。
故皆非勝道法器。
是故應知，其殊勝果，要從殊勝因出，故果位之大樂，亦要從因位受用欲塵之妙樂出生也。
諸餘苦行，不能獲得大樂心一境性，以融解樂，要從長養身生，而彼諸行，折伏同分五根身故。
如金剛空行雲：‘由諸如幻事，生殊勝受用，由大樂轉變，當得殊勝果。
何故不樂許。
情器非有實，唯顯現為相，諸殊勝修行，得可意樂果，無上明慧力，求果而修因，誰舍諸天女。
故當遍策勵，普供養一切，猛暴苦行律，身枯受諸苦，由苦令心亂，心亂不成就。
若身心堅固，一切樂安穩。
’根本續雲：‘苦行律猛暴，修彼不成就，受用諸欲樂，速當得悉地。
’言苦行者，謂令身疲勞加行，如修建寺院等。
律者，謂樹下坐等十二杜多功德。
猛暴者，謂跳崖赴火等。
若修彼等受諸熱惱，不成菩提。
以彼諸行，令身衰枯受諸苦惱。
由彼衰損如郡答之菩提心。
令離大樂三摩地向餘散亂。
故不能現生得勝成就。
攝行論中，引勝祥初品如前說之義者，是約總說，或如前釋而說。
不可如言而解也。
又根本續雲：‘若身語及心，樂住得菩提，餘者非時死，堕地獄燒煮。
’前二句義，為後二句兼顯受樂之勝利。
後句正明修苦行之過患。
有說，彼指外道苦行之過患。
有說：是得灌頂及三昧耶，通達此道真實性已，棄舍此道而修苦行，犯第八根本罪之過失也。
無上部道其能即生得菩提者，要依樂空和合。
其樂要從長養自身菩提心而生。
此須長養同分根身。
為彼義故，說令諸根随欲受用五境之行也。
第十七品燈明論雲：‘所有一切三昧耶者，謂蓮花形等諸母邑。
彼等為三金剛三昧耶者，謂以自身語意行，供養歡喜。
言不毀意金剛者，謂不令彼意離欲。
意謂心是身本故，身是菩提心之根本故。
’此說依蓮花形等之身，增長自菩提心。
彼身之根本，即彼内心。
故損彼心，即損大樂之根本因。
障礙大樂三摩地增長。
故說守護彼心。
其制第十四根本罪，亦即此意。
即由此理不可損惱自身，應善長養之理，應知亦爾。
故燈明論二新譯本，雲‘心為身本，身為菩提心本。
’乃