勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五
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為善說。
倒譯不妥。
如是如雲‘行六度行’，雖有于所學道，說名行者，然此是說于大樂因五欲由知本性而行，說名為行。
故若三業不樂住欲塵，即不能得心一境性，意不正住。
言為彼義故行樂行者，非僅為堅固心一境性之等引。
是為修俱生大樂三摩地故而行也。
己二、别于勝行會違教難。
分二。
庚一、列攝行文解釋彼義。
庚二、釋餘妨難。
今初 若說随欲受用五欲能成佛者，如何經雲：‘貪嗔癡三法，是世間三毒。
’說貪著五欲，為所斷之毒耶。
又諸經說，受用五欲為煩惱因，是惡趣因。
顯示五欲過患，豈不相違。
攝行論中答此問雲：‘諸煩惱者，是聲聞等有緣見者，煩惱因緣，以不了知煩惱本性故。
若知彼本性，即成菩提因。
’勝祥初品雲：‘貪嗔癡三法，由執故成毒，令此毒息滅，即毒成無毒。
漸依止甘露，即成甘露性。
’寶積經說：如城邑糞穢，肥益甘蔗等田，如是菩薩，諸煩惱糞，能益成佛。
如以咒藥制服諸毒，不能為害，如是方便般若所制煩惱，不能颠堕。
調伏不空成就經亦雲：‘若法縛愚夫，智者即解脫，由修菩提故，此一切颠倒。
若法縛愚蒙，後堕号叫中，即此成解脫，慧力得安樂。
’以此正理，策發殊勝，由殊勝轉變，為引發可意殊勝果之因，為得無上大樂果故，無餘能立。
以是義故即以食住等樂，能證具足八自在等一切種智。
幻勝樂經亦雲：‘由樂得安樂，得佛一切智。
’言煩惱因緣者，攝行論二新譯本，譯為‘惡趣因緣’。
較為妥善。
其中難雲：受用五境引生煩惱，是惡趣因。
分别答雲：受用五境所生煩惱，聲聞等人由未通達彼真實性，成惡趣因。
其通達者，即成佛因。
并未宣說，受用五境不生煩惱。
總如前說，于五欲塵已離欲者，于衣食等欲塵亦生希求，并不相違。
故于可不可意中庸三種欲塵，五根略為受用，及意識中略求欲塵，非成染污。
然此主要是說于五欲塵未離欲者，于欲塵中，複是觀察，以二根交會貪欲為道，應不應理。
若于欲塵全未離欲，又未通達真實性者，于諸欲塵随欲受用，彼等必生貪等煩惱，且必成為惡趣之因。
彼全不能轉諸煩惱成解脫因。
故無聽許。
證真實性諸小乘人，亦不能轉任何煩惱成菩提因，以彼全無波羅密多及諸密咒二種大乘所說如是轉變之方便故。
如是轉變，要待殊勝方便般若二分故。
故說了知煩惱本性能轉為菩提因者，是顯如是人，有轉煩惱成菩提因者，非說凡是知真實性者，皆能轉受用五欲之煩惱成菩提因。
若不爾者，則離空見外，說須無量方便分，全無用故。
引勝祥教者，明三煩惱，有可成毒及成甘露之二類。
故說三煩惱非一向為所斷之毒者，是對一類補特伽羅，非對一切也。
寶積前段，明菩薩有些煩惱，可生佛法。
故非凡是煩惱皆障成佛。
其第二段，明殊勝方便般若所制煩惱，不能牽堕惡趣。
故不善方便者，障礙善趣之煩惱。
善方便者即不能障。
寶積教義，謂波羅密多乘菩薩，雖能斷受生煩惱愛，故留不斷。
由此煩惱受生，滿足菩薩諸廣大行，故說為成佛因。
又如星宿婆羅門童子，殊勝所依，若不受欲，彼境有死亡過患。
若忍受者，便能如欲令修善行，為彼義故，說開許欲邪行煩惱。
雖轉如是煩惱成菩提因，與此道中以貪為道之理，完全不同。
然是以方便善巧制服煩惱可成菩提因之依據，故亦能通，受用欲塵引生煩惱牽堕惡趣，及成菩提障礙，諸教互違之過失。
猛利長者請問經中，為不能斷居家欲者宣說菩薩居家行法。
然非信解，貪乘行道，是以過患想，受行諸欲。
與無上道所化有貪者不同。
瑜伽續勝祥教文亦非顯示，為增長自身菩提心，及依他身作增長自菩提心之方便，善權方便攝持受欲，以貪修道，全無過失。
是總顯示三種煩惱可容為道。
故可引證。
若爾貪欲可容開許，嗔恚、愚癡，雲何可開。
如殺逐等猛利羯摩，因等起位雖無嗔恚，時等起位，起粗猛心。
又如初修護輪等時，因等起位雖發悲心，時等起位說于魔礙發損害等嗔恚。
及彼分攝，容有開許。
凡是貪嗔，則與染癡相應而起，是于開許餘煩惱時，兼帶開許。
非别開愚癡。
言‘若法’者，謂總貪著五欲，及别由二根交會貪欲。
系縛愚夫者，謂愚真實性義，縛于生死，令堕号叫等地獄。
即由彼貪，令諸善權方便者，以通達真實義之慧力，得大樂解脫。
故修樂空菩提心者，凡不巧便系縛之因，皆成巧便解脫之因。
喜金剛亦雲：‘貪愛縛世間，由貪成解脫。
’故貪愛欲塵之煩惱，容成系縛解脫二因。
金剛鬘雲：‘舍應不應作，亦可行所遮，如泥于蓮花，知性不能染。
’亦是說雖貪愛欲塵，然不為彼過失屈伏，說名不染。
非說不起貪愛也。
若爾，餘乘以諸煩惱作菩提因，理如前說。
餘三續部，以貪為道，不修和合，唯緣所修天女五境，以貪為道。
則無上續以貪欲塵為道雲何？謂由善見，以溶樂俱生智，修所決了真實義道不共功德，起大信敬牽引其意。
為修真實性故，引發大樂。
其引彼方便，當與外印或智印和合，以貪彼欲塵為道。
又非僅此，亦為修成幻身。
此等如前已說。
其為引發修空性之殊勝智故，以貪欲塵為道者，除無上部，非餘所有。
言‘以此正理’等者，跋曹譯為‘由此理趣，增益殊勝。
’與真實成就論亦相符。
義謂境依生為天等。
言‘住’者，譯處較善。
等者，亦攝威儀。
由内外身專住方便，溶菩提心，引生内身勝妙觸塵。
以彼為所緣緣，引發身識勝妙樂受。
以此為無間緣，引發意識殊妙樂體。
爾時憶念所解真實性義，令樂空和合。
既說由引發意成樂體之方便，修習空性。
則諸智者，依此可知，空性雖無差别，然由有境殊勝為此道之關要也。
根識意識生樂之次第，如正理王雲：‘有時由貪等，長養苦樂生，複由界調等，内義相近生。
’又雲：‘從内義差别，起意轉變故。
’由此道理亦可證知。
故亦應知，由大樂意為無間緣，亦生根識成樂體性。
庚二、釋餘妨難。
若攝行論，說聲聞等為有緣見。
又說，為令廣大勝解者證法無我。
與說小乘證法無我，應成相違。
曰：聲聞中，有證不證真實二類。
故簡别說有緣見之聲聞。
如入中論引聖者雲：‘未通達無相，佛說無解脫，
倒譯不妥。
如是如雲‘行六度行’，雖有于所學道，說名行者，然此是說于大樂因五欲由知本性而行，說名為行。
故若三業不樂住欲塵，即不能得心一境性，意不正住。
言為彼義故行樂行者，非僅為堅固心一境性之等引。
是為修俱生大樂三摩地故而行也。
己二、别于勝行會違教難。
分二。
庚一、列攝行文解釋彼義。
庚二、釋餘妨難。
今初 若說随欲受用五欲能成佛者，如何經雲：‘貪嗔癡三法，是世間三毒。
’說貪著五欲，為所斷之毒耶。
又諸經說，受用五欲為煩惱因，是惡趣因。
顯示五欲過患，豈不相違。
攝行論中答此問雲：‘諸煩惱者，是聲聞等有緣見者，煩惱因緣，以不了知煩惱本性故。
若知彼本性，即成菩提因。
’勝祥初品雲：‘貪嗔癡三法，由執故成毒，令此毒息滅，即毒成無毒。
漸依止甘露，即成甘露性。
’寶積經說：如城邑糞穢，肥益甘蔗等田，如是菩薩，諸煩惱糞，能益成佛。
如以咒藥制服諸毒，不能為害，如是方便般若所制煩惱，不能颠堕。
調伏不空成就經亦雲：‘若法縛愚夫，智者即解脫，由修菩提故，此一切颠倒。
若法縛愚蒙，後堕号叫中，即此成解脫，慧力得安樂。
’以此正理，策發殊勝，由殊勝轉變，為引發可意殊勝果之因，為得無上大樂果故，無餘能立。
以是義故即以食住等樂，能證具足八自在等一切種智。
幻勝樂經亦雲：‘由樂得安樂，得佛一切智。
’言煩惱因緣者，攝行論二新譯本，譯為‘惡趣因緣’。
較為妥善。
其中難雲：受用五境引生煩惱，是惡趣因。
分别答雲：受用五境所生煩惱，聲聞等人由未通達彼真實性，成惡趣因。
其通達者，即成佛因。
并未宣說，受用五境不生煩惱。
總如前說，于五欲塵已離欲者，于衣食等欲塵亦生希求，并不相違。
故于可不可意中庸三種欲塵，五根略為受用，及意識中略求欲塵，非成染污。
然此主要是說于五欲塵未離欲者，于欲塵中，複是觀察，以二根交會貪欲為道，應不應理。
若于欲塵全未離欲，又未通達真實性者，于諸欲塵随欲受用，彼等必生貪等煩惱，且必成為惡趣之因。
彼全不能轉諸煩惱成解脫因。
故無聽許。
證真實性諸小乘人，亦不能轉任何煩惱成菩提因，以彼全無波羅密多及諸密咒二種大乘所說如是轉變之方便故。
如是轉變，要待殊勝方便般若二分故。
故說了知煩惱本性能轉為菩提因者，是顯如是人，有轉煩惱成菩提因者，非說凡是知真實性者，皆能轉受用五欲之煩惱成菩提因。
若不爾者，則離空見外，說須無量方便分，全無用故。
引勝祥教者，明三煩惱，有可成毒及成甘露之二類。
故說三煩惱非一向為所斷之毒者，是對一類補特伽羅，非對一切也。
寶積前段，明菩薩有些煩惱，可生佛法。
故非凡是煩惱皆障成佛。
其第二段，明殊勝方便般若所制煩惱，不能牽堕惡趣。
故不善方便者，障礙善趣之煩惱。
善方便者即不能障。
寶積教義，謂波羅密多乘菩薩，雖能斷受生煩惱愛，故留不斷。
由此煩惱受生，滿足菩薩諸廣大行，故說為成佛因。
又如星宿婆羅門童子，殊勝所依，若不受欲，彼境有死亡過患。
若忍受者，便能如欲令修善行，為彼義故，說開許欲邪行煩惱。
雖轉如是煩惱成菩提因，與此道中以貪為道之理，完全不同。
然是以方便善巧制服煩惱可成菩提因之依據，故亦能通，受用欲塵引生煩惱牽堕惡趣，及成菩提障礙，諸教互違之過失。
猛利長者請問經中，為不能斷居家欲者宣說菩薩居家行法。
然非信解，貪乘行道，是以過患想，受行諸欲。
與無上道所化有貪者不同。
瑜伽續勝祥教文亦非顯示，為增長自身菩提心，及依他身作增長自菩提心之方便，善權方便攝持受欲，以貪修道，全無過失。
是總顯示三種煩惱可容為道。
故可引證。
若爾貪欲可容開許，嗔恚、愚癡，雲何可開。
如殺逐等猛利羯摩，因等起位雖無嗔恚，時等起位，起粗猛心。
又如初修護輪等時，因等起位雖發悲心，時等起位說于魔礙發損害等嗔恚。
及彼分攝，容有開許。
凡是貪嗔，則與染癡相應而起，是于開許餘煩惱時，兼帶開許。
非别開愚癡。
言‘若法’者，謂總貪著五欲，及别由二根交會貪欲。
系縛愚夫者，謂愚真實性義，縛于生死，令堕号叫等地獄。
即由彼貪，令諸善權方便者，以通達真實義之慧力，得大樂解脫。
故修樂空菩提心者，凡不巧便系縛之因，皆成巧便解脫之因。
喜金剛亦雲：‘貪愛縛世間，由貪成解脫。
’故貪愛欲塵之煩惱，容成系縛解脫二因。
金剛鬘雲：‘舍應不應作，亦可行所遮，如泥于蓮花，知性不能染。
’亦是說雖貪愛欲塵，然不為彼過失屈伏，說名不染。
非說不起貪愛也。
若爾，餘乘以諸煩惱作菩提因，理如前說。
餘三續部，以貪為道，不修和合，唯緣所修天女五境，以貪為道。
則無上續以貪欲塵為道雲何？謂由善見，以溶樂俱生智，修所決了真實義道不共功德，起大信敬牽引其意。
為修真實性故，引發大樂。
其引彼方便，當與外印或智印和合，以貪彼欲塵為道。
又非僅此，亦為修成幻身。
此等如前已說。
其為引發修空性之殊勝智故，以貪欲塵為道者，除無上部，非餘所有。
言‘以此正理’等者，跋曹譯為‘由此理趣，增益殊勝。
’與真實成就論亦相符。
義謂境依生為天等。
言‘住’者，譯處較善。
等者，亦攝威儀。
由内外身專住方便，溶菩提心，引生内身勝妙觸塵。
以彼為所緣緣，引發身識勝妙樂受。
以此為無間緣，引發意識殊妙樂體。
爾時憶念所解真實性義，令樂空和合。
既說由引發意成樂體之方便，修習空性。
則諸智者，依此可知，空性雖無差别，然由有境殊勝為此道之關要也。
根識意識生樂之次第，如正理王雲：‘有時由貪等，長養苦樂生，複由界調等，内義相近生。
’又雲：‘從内義差别，起意轉變故。
’由此道理亦可證知。
故亦應知，由大樂意為無間緣，亦生根識成樂體性。
庚二、釋餘妨難。
若攝行論，說聲聞等為有緣見。
又說，為令廣大勝解者證法無我。
與說小乘證法無我，應成相違。
曰：聲聞中，有證不證真實二類。
故簡别說有緣見之聲聞。
如入中論引聖者雲：‘未通達無相，佛說無解脫，