勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五
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故于大乘中，佛廣說彼義。
’謂二藏中雖俱說法無我。
然大乘中廣說。
故說大乘，為令通達法無我義。
如是釋菩提心論亦雲：‘諸欲利益者，為諸聲聞衆，說色受及想，并行識五蘊。
兩足尊常說，色蘊如聚沫，受蘊若水泡，想蘊同陽焰，行蘊似芭蕉，識蘊猶幻事。
為諸菩薩衆，如是說諸蘊。
’以彼諸喻，為諸菩薩，說五蘊無自性。
意謂小乘藏中，不多宣說。
非說小乘經中全不宣說同彼五喻。
入中論中，引聲聞經。
宣說五蘊如五喻故。
若說小乘人，不通達無自性空性為彼宗者，即彼論雲：‘若不知空性，彼即無解脫，諸愚者輪轉，六道三有獄。
’則不應理，以小乘人亦能解脫三有獄故。
如是攝行論說，佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說。
非自宗許，離六識外，别有異體阿賴耶識。
如聖派集密，說死有光明一切空心，為死心。
從彼逆起近得心，為生心。
彼二非是阿賴耶識。
釋菩提心論，雖說阿賴耶識之名。
然義說意識，為一切染淨法之根本。
此于集智金剛疏中已廣釋訖。
若作是念，以貪愛欲塵為因，依印之樂，修真實性義。
為能斷盡一切煩惱否？若不能者，則空性證德到最究竟，而不能斷盡任何煩惱，實屬相違。
以彼能盡一切實執，若盡無明實執因，而不能斷貪等果者，不應理故。
未能斷盡一切煩惱，即得解脫。
尤相違故。
若能斷者，其盡貪道須貪為因，光明應成黑闇因故。
彼道能斷實執無明，以貪為因，亦成相違。
反用彼果，為根本斷盡其因之因，實相違故。
諸餘煩惱，皆由實執無明發起故。
此于餘處，已廣說訖。
複次，若以貪為道之貪，是于餘善法，假名貪者，則攝行論，以煩惱為基礎，有能不能轉成菩提因之二類，并引證成立，應成相違。
說餘補特伽羅，彼貪能為堕惡趣因，亦不應理。
若轉善法成菩提因，非惡趣因，甯有方便善巧，勝出餘乘。
若實是貪者，則應說彼為道之理，謂此對治某種煩惱。
由行相相違門，為能害所害。
不能說故。
故言無上乘方便善巧者，唯信心耳。
答曰：第二品非所許。
許初品義。
然無所述過失。
言由依印之樂，修真實性義，能盡煩惱者，謂能盡無明一切餘煩惱因。
由彼滅故，煩惱皆滅。
非由修習貪愛欲塵之貪，行相正相違道而斷。
故無過失。
其實執因，乃至未得有學雙運，亦不能盡。
故修實執行相正相違道，與貪愛欲塵為道，于一身中暫時俱轉，亦不相違。
其于欲塵未離欲者，随欲受用欲塵差别，由愛欲塵及依止印，所生二樂，雖屬因果。
然是分位因果，未以彼愛為先，彼樂雖滅。
然依印之樂不滅。
如以乳浸青果之甜味。
無乳則不生。
然青果本味非無也。
此無上乘中，盡斷煩惱，有受用二根交會欲塵者，前已成立。
三補劄後續雲：‘貪愛要修與自行相相違之不淨而滅。
答曰：作為貪性而離貪愛。
’如是說雲：‘世尊，善男子希有，佛貪無濁。
由貪欲摧壞離欲。
施一切樂。
’又說，預流受用諸欲而非性罪。
又如香象食格達迦花，轉成麝香，餘象食之，即成糞穢。
如是貪等煩惱。
由相續清淨差别，生殊勝果。
靜命論師于真實成就論亦明說彼義。
故非于無貪假名為貪也。
又以欲貪修為道者，于因等起位，由菩提心及俱生智，引奪心意，為生彼故而修。
不雜煩惱。
由彼增上，使身語業成善不善。
非由餘事。
依此意趣故，修我論等，說行此業時，無染污意樂。
非依時等起位說。
修此貪為道者，非說彼貪，由行相相違，損害餘煩惱。
若爾雲何，謂彼殊勝所依，能映蔽彼貪，牽堕惡趣等過失。
能轉成速生上道功德。
由此為道。
其中初者，謂由堅固共乘二種菩提心，及清淨灌頂，造成法器，如法守護三昧耶律儀，由善修習無我見義，堅固如幻勝解。
于境依二身，三輪不可得中，生起天身大印，以咒印加持勝解等力，制彼過失。
其境亦須備護持十不善戒，以妙灌頂淨治相續，如法守護三昧耶律儀，勤修初次第三摩地，善巧技術論等衆多功德。
其第二者，唯由彼貪引起樂心無分别住，假名修空，猶非完足，要善決了無我深義，住彼見上起大樂心，修俱生智，乃能速得菩提。
此複以印因緣溶解菩提心，用餘方便阻令不洩，猶非完足。
須由彼加行，令左右風最初融入中脈所起俱生。
故俱生樂之方便，要由融風力，任持所溶解如郡答之菩提心也。
如是修貪為道者，雖未修貪欲行相正相違之不淨觀道。
然最後亦能斷盡貪欲，以是與彼根本因，行相正相違量，随行之道故。
若無了知生死涅槃性空之空相與和合，僅修二根交會不洩菩提心之樂者，全不能害三有根本實執無明。
如受幾許彼樂，則由實執所引貪愛，亦漸增長。
如渴愛者追逐陽焰誤以為水。
極可呵責。
若其能修如前所說樂空和合，而無彼方便者，則亦不能滿足三地衆生願望速疾成佛。
故極贊速道。
薩惹哈雲：‘若不了知一切性，滾都茹位修大樂，猶如渴人追陽焰，渴死虛空甯有水。
安住金剛蓮花間，由何大樂而遊戲，若不能修如是樂，甯能滿足三地願。
’真實成就引經雲：‘諸智者所行，應極善觀察，餘者雖入火，不及十六分。
若了知真性，複依止天女，此能得悉地，餘堕大地獄。
’密成就論亦雲：‘清淨寶性體，離一切第二，由舍善方便，違犯三昧耶，若别修餘事，彼堕号叫等。
如然大火聚，投之以草木，随投皆成灰，終不生芽等。
如是無真實，妄見為希有，乃至虛空盡，死後堕地獄。
’此說智者須善審察而行。
若不善抉擇，離一切戲論之真實性義，唯以總别欲貪為道，遇患極重。
然諸了義甚深教義，依龍猛等微細理路修習抉擇，極希少故。
此間咒師，能知此處粗建立者，亦極希少。
如方便般若成就論雲：‘心住菩提愛境樂，現生即能得悉地，本性一切鹹清淨，常境無我如幻事，亦如陽焰及影像，無住永離分别名，若時善士廣大意，以無取心遍通達，爾時俱生智所伏，此諸境力不能縛。
’此說由受用欲境所生溶解樂，及一切法，雖無塵許自相所成，能作所作皆極應理，如夢如幻之理，無倒了知二谛，以樂空和合俱生智，制伏能引不善巧者大怖畏境。
故其智者，當以微妙廣慧，常應觀察，引生樂空和合俱生智之方便也。
（卷十五竟）
’謂二藏中雖俱說法無我。
然大乘中廣說。
故說大乘，為令通達法無我義。
如是釋菩提心論亦雲：‘諸欲利益者，為諸聲聞衆，說色受及想，并行識五蘊。
兩足尊常說，色蘊如聚沫，受蘊若水泡，想蘊同陽焰，行蘊似芭蕉，識蘊猶幻事。
為諸菩薩衆，如是說諸蘊。
’以彼諸喻，為諸菩薩，說五蘊無自性。
意謂小乘藏中，不多宣說。
非說小乘經中全不宣說同彼五喻。
入中論中，引聲聞經。
宣說五蘊如五喻故。
若說小乘人，不通達無自性空性為彼宗者，即彼論雲：‘若不知空性，彼即無解脫，諸愚者輪轉，六道三有獄。
’則不應理，以小乘人亦能解脫三有獄故。
如是攝行論說，佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說。
非自宗許，離六識外，别有異體阿賴耶識。
如聖派集密，說死有光明一切空心，為死心。
從彼逆起近得心，為生心。
彼二非是阿賴耶識。
釋菩提心論，雖說阿賴耶識之名。
然義說意識，為一切染淨法之根本。
此于集智金剛疏中已廣釋訖。
若作是念，以貪愛欲塵為因，依印之樂，修真實性義。
為能斷盡一切煩惱否？若不能者，則空性證德到最究竟，而不能斷盡任何煩惱，實屬相違。
以彼能盡一切實執，若盡無明實執因，而不能斷貪等果者，不應理故。
未能斷盡一切煩惱，即得解脫。
尤相違故。
若能斷者，其盡貪道須貪為因，光明應成黑闇因故。
彼道能斷實執無明，以貪為因，亦成相違。
反用彼果，為根本斷盡其因之因，實相違故。
諸餘煩惱，皆由實執無明發起故。
此于餘處，已廣說訖。
複次，若以貪為道之貪，是于餘善法，假名貪者，則攝行論，以煩惱為基礎，有能不能轉成菩提因之二類，并引證成立，應成相違。
說餘補特伽羅，彼貪能為堕惡趣因，亦不應理。
若轉善法成菩提因，非惡趣因，甯有方便善巧，勝出餘乘。
若實是貪者，則應說彼為道之理，謂此對治某種煩惱。
由行相相違門，為能害所害。
不能說故。
故言無上乘方便善巧者，唯信心耳。
答曰：第二品非所許。
許初品義。
然無所述過失。
言由依印之樂，修真實性義，能盡煩惱者，謂能盡無明一切餘煩惱因。
由彼滅故，煩惱皆滅。
非由修習貪愛欲塵之貪，行相正相違道而斷。
故無過失。
其實執因，乃至未得有學雙運，亦不能盡。
故修實執行相正相違道，與貪愛欲塵為道，于一身中暫時俱轉，亦不相違。
其于欲塵未離欲者，随欲受用欲塵差别，由愛欲塵及依止印，所生二樂，雖屬因果。
然是分位因果，未以彼愛為先，彼樂雖滅。
然依印之樂不滅。
如以乳浸青果之甜味。
無乳則不生。
然青果本味非無也。
此無上乘中，盡斷煩惱，有受用二根交會欲塵者，前已成立。
三補劄後續雲：‘貪愛要修與自行相相違之不淨而滅。
答曰：作為貪性而離貪愛。
’如是說雲：‘世尊，善男子希有，佛貪無濁。
由貪欲摧壞離欲。
施一切樂。
’又說，預流受用諸欲而非性罪。
又如香象食格達迦花，轉成麝香，餘象食之，即成糞穢。
如是貪等煩惱。
由相續清淨差别，生殊勝果。
靜命論師于真實成就論亦明說彼義。
故非于無貪假名為貪也。
又以欲貪修為道者，于因等起位，由菩提心及俱生智，引奪心意，為生彼故而修。
不雜煩惱。
由彼增上，使身語業成善不善。
非由餘事。
依此意趣故，修我論等，說行此業時，無染污意樂。
非依時等起位說。
修此貪為道者，非說彼貪，由行相相違，損害餘煩惱。
若爾雲何，謂彼殊勝所依，能映蔽彼貪，牽堕惡趣等過失。
能轉成速生上道功德。
由此為道。
其中初者，謂由堅固共乘二種菩提心，及清淨灌頂，造成法器，如法守護三昧耶律儀，由善修習無我見義，堅固如幻勝解。
于境依二身，三輪不可得中，生起天身大印，以咒印加持勝解等力，制彼過失。
其境亦須備護持十不善戒，以妙灌頂淨治相續，如法守護三昧耶律儀，勤修初次第三摩地，善巧技術論等衆多功德。
其第二者，唯由彼貪引起樂心無分别住，假名修空，猶非完足，要善決了無我深義，住彼見上起大樂心，修俱生智，乃能速得菩提。
此複以印因緣溶解菩提心，用餘方便阻令不洩，猶非完足。
須由彼加行，令左右風最初融入中脈所起俱生。
故俱生樂之方便，要由融風力，任持所溶解如郡答之菩提心也。
如是修貪為道者，雖未修貪欲行相正相違之不淨觀道。
然最後亦能斷盡貪欲，以是與彼根本因，行相正相違量，随行之道故。
若無了知生死涅槃性空之空相與和合，僅修二根交會不洩菩提心之樂者，全不能害三有根本實執無明。
如受幾許彼樂，則由實執所引貪愛，亦漸增長。
如渴愛者追逐陽焰誤以為水。
極可呵責。
若其能修如前所說樂空和合，而無彼方便者，則亦不能滿足三地衆生願望速疾成佛。
故極贊速道。
薩惹哈雲：‘若不了知一切性，滾都茹位修大樂，猶如渴人追陽焰，渴死虛空甯有水。
安住金剛蓮花間，由何大樂而遊戲，若不能修如是樂，甯能滿足三地願。
’真實成就引經雲：‘諸智者所行，應極善觀察，餘者雖入火，不及十六分。
若了知真性，複依止天女，此能得悉地，餘堕大地獄。
’密成就論亦雲：‘清淨寶性體，離一切第二，由舍善方便，違犯三昧耶，若别修餘事，彼堕号叫等。
如然大火聚，投之以草木，随投皆成灰，終不生芽等。
如是無真實，妄見為希有，乃至虛空盡，死後堕地獄。
’此說智者須善審察而行。
若不善抉擇，離一切戲論之真實性義，唯以總别欲貪為道，遇患極重。
然諸了義甚深教義，依龍猛等微細理路修習抉擇，極希少故。
此間咒師，能知此處粗建立者，亦極希少。
如方便般若成就論雲：‘心住菩提愛境樂，現生即能得悉地，本性一切鹹清淨，常境無我如幻事，亦如陽焰及影像，無住永離分别名，若時善士廣大意，以無取心遍通達，爾時俱生智所伏，此諸境力不能縛。
’此說由受用欲境所生溶解樂，及一切法，雖無塵許自相所成，能作所作皆極應理，如夢如幻之理，無倒了知二谛，以樂空和合俱生智，制伏能引不善巧者大怖畏境。
故其智者，當以微妙廣慧，常應觀察，引生樂空和合俱生智之方便也。
（卷十五竟）