勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三
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明時，說順爾時之教授，贊頌祈請師長。
諸餘次第，亦準此理，修師長瑜伽，及以彼理祈禱。
極為善哉。
非但聽聞教授之時，餘一切位皆應以彼理祈禱也。
以是當知，總一切乘，特于此乘。
要不失壞師長三昧耶。
觀師如佛而興供養。
以一切事令師歡喜，勵力斷除師不喜事。
最為切要。
寅二、為彼解說光明教授。
分三。
卯一、說内外二種證菩提。
卯二、說證彼方便二種靜慮。
卯三、說諸異名及諸贊頌。
初又分二。
辰一、正義。
辰二、釋難。
今初 次對如是祈請弟子，發悲愍心，而宣說者，第四次第雲：‘夜間明分為明相，日光初現即明增，中界乃是明近得，諸本性動非一次。
非晝非夜非中界，所有永離諸本性。
即證菩提一刹那，是師所許瑜伽境。
中界之後非滅壞，諸黑闇聚盡過去，日光未現刹那頃，說名無垢真實際。
最勝教師離翳障，為弟子示外菩提。
内心安樂離濁穢，刹那當得佛菩提。
’此說内外二種菩提。
卡師譯為：‘彼諸本性非一具。
’及雲：‘黑闇之後皆永盡，中界威德鹹過去。
日光未現刹那頃，說此無垢為真際。
’攝行論亦雲：‘證菩提有二，外證菩提者，謂黎明時，過無明相，乃至日光未出。
此是光明一切空。
’此所說義，如五次第論雲：‘已過得明所表二時，乃至日光未出，說為黎明。
日光已出為明增，日沒中界為無明，月光現時為明相。
’其說内證菩提雲：‘初如陽焰見五色光聚。
第二明相見如月光。
第三明增見如日光。
第四明得見如黑闇。
次離黑闇一刹那頃，是為光明。
相極明了，恒常光顯。
勝義谛自相，唯智眼能見。
’此處師長為弟子宣說外内二種菩提。
其中初者，若将外界一夜，分為四分即說為四空者，則說第四空，即證菩提之刹那，及唯是瑜伽師之境界等，不應道理。
若以彼時四種虛空為喻，顯示四空者，内時四空亦唯如是，則不能分内外差别。
以内證時，亦以月日黑闇為喻而宣說故。
若謂四時，引生四空智者，則彼四時一一時中，應無一時發四空者。
故内外二種菩提之差别，當由何分别耶。
此中廓師，叙述兩派，一拏熱巴所說，二有妃師與黑三昧耶金剛所說。
初謂一夜四分為四空者，是法性之喻、時、相、表。
故外證菩提，乃不了義。
其真了義，謂内證菩提。
由與羯摩印等至之力，引菩提心降至金剛根際、中部、及金剛瓶。
于彼三樂，以三空印證而修，是道位三明相。
及彼二點，相抵住時，息滅自性分别之樂智，是為光明一切空義。
第二則說，以四外喻，表诠四種離分别障，為外菩提。
以二種靜慮，将幻入光明，由内證表诠。
為内證菩提。
拉彌則說：一夜四分為四空者，許為彼等名稱之内四空義。
其依羯摩印之第四空，及依智印，或經陽焰等五相次第所得之第四空，說為内證菩提。
月光疏、顯義論、三昧耶金剛疏、能仁祥等，亦說外時所說四空，即内四空。
皆未明判内外差别也。
若作如前觀察，則諸分判内外差别者，固不能解答。
其諸未判差别者，亦不能解答。
此乃極難通達最切要處，故須研究。
此須依據第十五品燈明所說乃能了知。
如根本續雲：‘淨行及王種，商農四種女，金剛法性修，此能得秘密。
金剛日沒後，遍發起修習，明相出現時，勝修得成就。
’疏解彼義謂：‘圓滿次第者，于四種中，随覓一印，即依彼印。
金剛不壞法者，謂圓滿次第。
彼體性者，謂成就彼證德。
如斯行者，修習能得金剛秘密金剛持位。
此複要由證菩提次第，乃能圓滿。
金剛等四句，明彼方便。
其中有外内二種菩提次第。
若如初釋，金剛日者謂實日輪。
沒後者，謂過黃昏界後，當以盡所有之資具，供養師長。
次由師恩，于中夜分獲得灌頂。
明相出現時，謂已過表示明相之夜分，于日未出時，傳授證菩提之次第。
得成就者，謂能清淨。
此是外證菩提之次第。
若如内證菩提而釋，金剛日者，謂方便智等至為相出現之後，沒者謂現般若自性而滅。
如是明增二相沒已，即當發起能修光明之近得也。
明相出現者，謂無明已過之時，其修行者，由三空因緣。
勝修，謂現證光明。
由此即能成就大印。
’其大印謂雙運。
既說光明能現證此道，故知内外二種菩提，是勝義光明。
臨證彼之近因時，依止外印者，是初頌義。
其依止法，謂師長于中夜分，依羯摩印，傳真灌頂。
表示光明。
次黎明時，傳光明修法。
後傳修雙運之教授。
故先得勝義光明，其後成就雙運。
如是現證勝義光明，要待黎明殊勝時分。
故名外證菩提。
彼複由内心，四空次第而證。
亦名内證菩提。
是故一夜餘三時分，為三空者，如前心遠離時所說，雖是以爾時虛空為喻而顯。
然無不能分内外差别之過失也。
其無學雙運，如攝行論與五次第論說，亦是于黎明時證得也。
辰二、釋難。
五次第論與攝行論，皆說成就幻身，求光明者，于中夜分傳灌頂已，于黎明時，顯示二種菩提，與二種靜慮之教授。
然彼于黎明時，能否引發勝義光明耶？若不能者，則與前說燈明論相違。
若謂能者，則未得如斯功能以前，應不可說光明教授。
是則未得幻身以前，雖已具得四種灌頂。
應不可聽受，以六邊四理解說續義之圓滿次第也。
若可聽者，則前文說，幻身究竟者，乃聽受光明教授之理，是何意趣。
茲當解釋，五次第論與攝行論，所說者有二位，謂初成熟法器位，及得幻身具如斯功能位。
燈明論文，意說後位，非約一切而說也。
具足德相之弟子，縱具得成熟法器之灌頂，先已解說續義，生起了解。
然有相續已起道位現觀之具德師長，為令弟子相續，漸起道證。
傳諸教授。
則彼弟子尤須依待。
豈先已說光明教授，此便不須複說耶。
以是應知，得幻身之弟子雖無邊際，其堪為彼師長者，尤為無邊。
非以現在師徒為限也。
又非得幻身無間，于一夜中，即能發生勝義光明。
如集智金剛續雲：‘世尊，三空光明後如何耶？世尊告曰，如火焚薪，化為灰燼，如是光明以般若智長時淨治。
如多羅葉所化灰塵，如是以方便智淨治。
如焚兜羅綿，如是以明得智速疾清淨。
’于究竟光明時，作是說故。
五次第論雲：‘經年或經月，善承事師已。
’亦作是說故。
是故得幻身者，從師長處聽受光明教授已，以二種靜慮，多修悟入光明方便之後，當如燈明論所說而作。
其以俱生樂，現證真實義之勝義光明，與未親證之譬喻光明。
當善了知，分别其相也。
（卷十三竟）
諸餘次第，亦準此理，修師長瑜伽，及以彼理祈禱。
極為善哉。
非但聽聞教授之時，餘一切位皆應以彼理祈禱也。
以是當知，總一切乘，特于此乘。
要不失壞師長三昧耶。
觀師如佛而興供養。
以一切事令師歡喜，勵力斷除師不喜事。
最為切要。
寅二、為彼解說光明教授。
分三。
卯一、說内外二種證菩提。
卯二、說證彼方便二種靜慮。
卯三、說諸異名及諸贊頌。
初又分二。
辰一、正義。
辰二、釋難。
今初 次對如是祈請弟子，發悲愍心，而宣說者，第四次第雲：‘夜間明分為明相，日光初現即明增，中界乃是明近得，諸本性動非一次。
非晝非夜非中界，所有永離諸本性。
即證菩提一刹那，是師所許瑜伽境。
中界之後非滅壞，諸黑闇聚盡過去，日光未現刹那頃，說名無垢真實際。
最勝教師離翳障，為弟子示外菩提。
内心安樂離濁穢，刹那當得佛菩提。
’此說内外二種菩提。
卡師譯為：‘彼諸本性非一具。
’及雲：‘黑闇之後皆永盡，中界威德鹹過去。
日光未現刹那頃，說此無垢為真際。
’攝行論亦雲：‘證菩提有二，外證菩提者，謂黎明時，過無明相，乃至日光未出。
此是光明一切空。
’此所說義，如五次第論雲：‘已過得明所表二時，乃至日光未出，說為黎明。
日光已出為明增，日沒中界為無明，月光現時為明相。
’其說内證菩提雲：‘初如陽焰見五色光聚。
第二明相見如月光。
第三明增見如日光。
第四明得見如黑闇。
次離黑闇一刹那頃，是為光明。
相極明了，恒常光顯。
勝義谛自相，唯智眼能見。
’此處師長為弟子宣說外内二種菩提。
其中初者，若将外界一夜，分為四分即說為四空者，則說第四空，即證菩提之刹那，及唯是瑜伽師之境界等，不應道理。
若以彼時四種虛空為喻，顯示四空者，内時四空亦唯如是，則不能分内外差别。
以内證時，亦以月日黑闇為喻而宣說故。
若謂四時，引生四空智者，則彼四時一一時中，應無一時發四空者。
故内外二種菩提之差别，當由何分别耶。
此中廓師，叙述兩派，一拏熱巴所說，二有妃師與黑三昧耶金剛所說。
初謂一夜四分為四空者，是法性之喻、時、相、表。
故外證菩提，乃不了義。
其真了義，謂内證菩提。
由與羯摩印等至之力，引菩提心降至金剛根際、中部、及金剛瓶。
于彼三樂，以三空印證而修，是道位三明相。
及彼二點，相抵住時，息滅自性分别之樂智，是為光明一切空義。
第二則說，以四外喻，表诠四種離分别障，為外菩提。
以二種靜慮，将幻入光明，由内證表诠。
為内證菩提。
拉彌則說：一夜四分為四空者，許為彼等名稱之内四空義。
其依羯摩印之第四空，及依智印，或經陽焰等五相次第所得之第四空，說為内證菩提。
月光疏、顯義論、三昧耶金剛疏、能仁祥等，亦說外時所說四空，即内四空。
皆未明判内外差别也。
若作如前觀察，則諸分判内外差别者，固不能解答。
其諸未判差别者，亦不能解答。
此乃極難通達最切要處，故須研究。
此須依據第十五品燈明所說乃能了知。
如根本續雲：‘淨行及王種，商農四種女，金剛法性修，此能得秘密。
金剛日沒後，遍發起修習，明相出現時，勝修得成就。
’疏解彼義謂：‘圓滿次第者，于四種中，随覓一印，即依彼印。
金剛不壞法者，謂圓滿次第。
彼體性者，謂成就彼證德。
如斯行者，修習能得金剛秘密金剛持位。
此複要由證菩提次第，乃能圓滿。
金剛等四句，明彼方便。
其中有外内二種菩提次第。
若如初釋，金剛日者謂實日輪。
沒後者，謂過黃昏界後，當以盡所有之資具，供養師長。
次由師恩，于中夜分獲得灌頂。
明相出現時，謂已過表示明相之夜分，于日未出時，傳授證菩提之次第。
得成就者，謂能清淨。
此是外證菩提之次第。
若如内證菩提而釋，金剛日者，謂方便智等至為相出現之後，沒者謂現般若自性而滅。
如是明增二相沒已，即當發起能修光明之近得也。
明相出現者，謂無明已過之時，其修行者，由三空因緣。
勝修，謂現證光明。
由此即能成就大印。
’其大印謂雙運。
既說光明能現證此道，故知内外二種菩提，是勝義光明。
臨證彼之近因時，依止外印者，是初頌義。
其依止法，謂師長于中夜分，依羯摩印，傳真灌頂。
表示光明。
次黎明時，傳光明修法。
後傳修雙運之教授。
故先得勝義光明，其後成就雙運。
如是現證勝義光明，要待黎明殊勝時分。
故名外證菩提。
彼複由内心，四空次第而證。
亦名内證菩提。
是故一夜餘三時分，為三空者，如前心遠離時所說，雖是以爾時虛空為喻而顯。
然無不能分内外差别之過失也。
其無學雙運，如攝行論與五次第論說，亦是于黎明時證得也。
辰二、釋難。
五次第論與攝行論，皆說成就幻身，求光明者，于中夜分傳灌頂已，于黎明時，顯示二種菩提，與二種靜慮之教授。
然彼于黎明時，能否引發勝義光明耶？若不能者，則與前說燈明論相違。
若謂能者，則未得如斯功能以前，應不可說光明教授。
是則未得幻身以前，雖已具得四種灌頂。
應不可聽受，以六邊四理解說續義之圓滿次第也。
若可聽者，則前文說，幻身究竟者，乃聽受光明教授之理，是何意趣。
茲當解釋，五次第論與攝行論，所說者有二位，謂初成熟法器位，及得幻身具如斯功能位。
燈明論文，意說後位，非約一切而說也。
具足德相之弟子，縱具得成熟法器之灌頂，先已解說續義，生起了解。
然有相續已起道位現觀之具德師長，為令弟子相續，漸起道證。
傳諸教授。
則彼弟子尤須依待。
豈先已說光明教授，此便不須複說耶。
以是應知，得幻身之弟子雖無邊際，其堪為彼師長者，尤為無邊。
非以現在師徒為限也。
又非得幻身無間，于一夜中，即能發生勝義光明。
如集智金剛續雲：‘世尊，三空光明後如何耶？世尊告曰，如火焚薪，化為灰燼，如是光明以般若智長時淨治。
如多羅葉所化灰塵，如是以方便智淨治。
如焚兜羅綿，如是以明得智速疾清淨。
’于究竟光明時，作是說故。
五次第論雲：‘經年或經月，善承事師已。
’亦作是說故。
是故得幻身者，從師長處聽受光明教授已，以二種靜慮，多修悟入光明方便之後，當如燈明論所說而作。
其以俱生樂，現證真實義之勝義光明，與未親證之譬喻光明。
當善了知，分别其相也。
（卷十三竟）