勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三
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次第者，臨命終時，各各本尊皆當攝受。
是為現法勝利。
若死有光明之後，未成幻身，現起真實中有，彼中有位，不成佛者，雲何五次第略論雲：‘得光明成佛，勤者于現生，懈怠者臨終，下于中有位，得勝身利他。
’彼論是說：通達光明便當成佛之光明，上者現生通達，中者于死有光明位通達，下者于中有位通達，而得勝成就。
非說于死有光明時成佛，及真實中有位成佛。
以下根者，要經生後方成佛故。
中有合修者，若能與死有合修，則中有位，由如前說之願力，亦能合修。
然彼是現起真實中有後，由勝解作意自修為天身也。
任持中有之殊勝方便，謂由修習力，能引發醒位及睡眠四空已，其後引生譬喻幻身之教授。
若無爾許功力，能由願力任持夢者，亦有一種善方便也。
若無彼等。
則于思維死有教授時，當數作意，死後現起中有之理，及修幻身之相等。
辰三、明合修法之開合。
五次第略論雲：‘當合三中有。
’應知此亦表示，合三死有與三生有也。
此諸合修名稱，聖父子論中，雖無明文，然有其義。
三中有者，謂實中有與夢之中有相順。
瑪派多說：‘生死中有。
’其所說義，謂先已生，現猶未死之現在諸蘊。
若作二根本中有，一道位中有，共為三者，極符父子論義。
如五次第論說幻身名中有也。
此有真實與随順二種。
三死有者，謂通稱之死，及夢中身名中有之關系，則彼前睡眠諸空，為睡眠死有。
并圓滿次第中依次引發四空，名道位死有。
是為二根本死有，一道位死有也。
三生有者，謂中有有情，受胎生之生有，及夢中中有，仍還粗蘊醒時之生有，并幻身中有攝受粗蘊之生有。
是為二根本生有，一道位生有也。
其中初三，是中有報身合修，名幻身合修法。
中間三種，是死有法身合修，名光明合修法。
最後三種，是生有化身合修法。
此等略名，三類合修。
開則名為九種合修。
此中五次第略論雲：‘風替猛瑜伽，緣心謂大樂，夢與幻同修，當合三中有，煩惱為智道。
速道謂轉有，轉舍為支分。
’依據此文，色頂大師，于集密教授中，将修猛利配五次第。
複作轉有與轉舍等教授。
然五次第略論所說，是明瑜伽母續所說之修猛利，代替父續五次第中何事。
如是說者，亦是為明二續中之一切道，皆歸真實五次第或彼代替中攝也。
如是應知，其代替金剛念誦風引生心遠離者，即猛利瑜伽。
代替心遠離者，即由猛利從風入中脈所生之大樂四喜。
彼二是為瑜伽母續所說。
于彼再加父續之幻身、光明、雙運。
成五次第。
乃是彼論之義。
若作餘解，則非論義也。
言‘夢與幻同修’者，謂諸修夢教授皆攝入幻身教授中。
言‘中有’者，明三種幻身合修。
二種根本中有，與一道位中有合修，能轉不淨成淨，故雲‘煩惱’一句。
若于現生及中有位，未得勝果，修成他生行咒勝身，道不遲緩，謂轉有法。
轉有之殊勝支分，謂轉舍法。
瑜伽母續，明說彼二。
又于現生，将自他身妙壞更換，速修道之支分，謂轉舍法。
此處叙說彼二法者，或謂父續應添彼二。
或于能起父續喻幻身時，若修轉舍教授，有獲功力殊勝方便。
亦為令知彼故也。
九種合修中已說多種合法。
餘有極難通達之要義。
當另決擇。
子二、勝義光明圓滿次第。
分二、醜一、釋五次第與攝行論所說義。
醜二、釋後續所說任持支義。
初中分三。
寅一、次第決定成熟法器。
寅二、為複解說光明教授。
寅三、說餘道後亦生彼次第。
今初 如前次第決定時說，若未先起幻身世俗谛，則不能證此光明。
其理雲何。
聖父子派，說現證法無我真實義，尚共二乘聖者。
則波羅密多乘極歡喜地證彼勝義，固不待言。
其修幻身，乃無上咒部不共勝法。
故僅現證勝義谛光明，不須先引發幻身。
是說，以俱生大樂，現證極微細真實義之勝義光明，則須先修幻身。
後當詳說。
其餘乘派，雖有以智法身正因，通達空性智，為色身之助緣。
及以色身正因，無邊福德資糧，為法身之助緣，然無以二正因，合為同體無别之方便般若，于一定中一緻修道之法。
此無上乘中，樂空無倒和合，及與幻身和合一體，前已說訖。
發菩提心、學六度行，總道雖同。
然各别學無邊差别福德資糧，則不相同。
又彼亦為漸次增進達空性慧淨所知障之功能，亦如前說。
由此關系，經說小乘，速者三生能盡煩惱種子。
波羅密多大乘，現證法性得極喜地，要經多時，至第八地，乃能斷盡煩惱障等。
經時長短差别極大。
複說彼等是否特為斷除煩惱等，有多差别。
以是此道，亦非僅為，以俱生樂現證真實性，為引彼智，而起幻身。
是為增進勝義光明智，淨所知障之功能而起。
以是色身不共正因故。
由俱生樂緣空性境，約能緣門，雖有增進淨所知障功能之門。
然代替餘乘無邊福德資糧者，此圓滿次第位厥為幻身。
故雜修彼二，乃究竟關要。
如是為欲增進智法身正因淨所知障之功能故，雖亦須修色身之因。
然以何為二身正因，有大差别。
以是餘乘諸地，雖得相好莊嚴之身，若彼身定中唯修空性者，則諸佛必令起定于後得位修廣大資糧。
此中已得幻身，則不須爾。
此二差别亦可了知也。
此諸次第決定因相，要于餘乘、餘續、及二續諸道建立，并彼微細關要，皆須久習，不可易滿。
由此極難通達之理，故有妄說幻身猶有幻執之垢，為淨彼故須入光明等，許多謬說也。
以是第四次第雲：‘此自然世尊，唯一大性天，由賜諸教授，金剛師尤勝。
正承事彼師，經年或經月，待彼師歡喜，當盡力供養，随所有明印，當善教奉獻。
于資糧壇中，如儀而供養。
’此說由親傳教授之因相，故視師長較佛尤勝，當長時承事。
其後複以密供及餘供具，供養傳此之師長也。
攝行論亦雲：‘若無師傳教授，不能通達光明。
既得師傳諸能诠因，與所诠果，真理無别之教授，則當如前供養師長。
’此雖是為灌頂而說。
然傳教授，二者相同。
當知即由意化此等而供，亦贊為修勝道之因緣。
五次第論與攝行論說：‘其後師長，當以九種灌頂為先，而傳秘密灌頂及第三灌頂。
’此成熟法器之灌頂，若先得一次，不須第二成熟法器也。
第四次第，說于半夜傳灌頂已，于将明時，弟子當以供養贊頌，承事師長。
其供養同前。
贊頌，謂以‘已解脫三界’等四頌半，贊頌之後，又以‘解脫業及生’等三頌，勸請師長也。
如幻身與光
是為現法勝利。
若死有光明之後，未成幻身，現起真實中有，彼中有位，不成佛者，雲何五次第略論雲：‘得光明成佛，勤者于現生，懈怠者臨終，下于中有位，得勝身利他。
’彼論是說：通達光明便當成佛之光明，上者現生通達，中者于死有光明位通達，下者于中有位通達，而得勝成就。
非說于死有光明時成佛，及真實中有位成佛。
以下根者，要經生後方成佛故。
中有合修者，若能與死有合修，則中有位，由如前說之願力，亦能合修。
然彼是現起真實中有後，由勝解作意自修為天身也。
任持中有之殊勝方便，謂由修習力，能引發醒位及睡眠四空已，其後引生譬喻幻身之教授。
若無爾許功力，能由願力任持夢者，亦有一種善方便也。
若無彼等。
則于思維死有教授時，當數作意，死後現起中有之理，及修幻身之相等。
辰三、明合修法之開合。
五次第略論雲：‘當合三中有。
’應知此亦表示，合三死有與三生有也。
此諸合修名稱，聖父子論中，雖無明文，然有其義。
三中有者，謂實中有與夢之中有相順。
瑪派多說：‘生死中有。
’其所說義，謂先已生，現猶未死之現在諸蘊。
若作二根本中有，一道位中有，共為三者，極符父子論義。
如五次第論說幻身名中有也。
此有真實與随順二種。
三死有者，謂通稱之死，及夢中身名中有之關系，則彼前睡眠諸空，為睡眠死有。
并圓滿次第中依次引發四空，名道位死有。
是為二根本死有，一道位死有也。
三生有者，謂中有有情，受胎生之生有，及夢中中有，仍還粗蘊醒時之生有，并幻身中有攝受粗蘊之生有。
是為二根本生有，一道位生有也。
其中初三，是中有報身合修，名幻身合修法。
中間三種，是死有法身合修，名光明合修法。
最後三種，是生有化身合修法。
此等略名，三類合修。
開則名為九種合修。
此中五次第略論雲：‘風替猛瑜伽，緣心謂大樂，夢與幻同修，當合三中有，煩惱為智道。
速道謂轉有，轉舍為支分。
’依據此文，色頂大師，于集密教授中，将修猛利配五次第。
複作轉有與轉舍等教授。
然五次第略論所說，是明瑜伽母續所說之修猛利，代替父續五次第中何事。
如是說者，亦是為明二續中之一切道，皆歸真實五次第或彼代替中攝也。
如是應知，其代替金剛念誦風引生心遠離者，即猛利瑜伽。
代替心遠離者，即由猛利從風入中脈所生之大樂四喜。
彼二是為瑜伽母續所說。
于彼再加父續之幻身、光明、雙運。
成五次第。
乃是彼論之義。
若作餘解，則非論義也。
言‘夢與幻同修’者，謂諸修夢教授皆攝入幻身教授中。
言‘中有’者，明三種幻身合修。
二種根本中有，與一道位中有合修，能轉不淨成淨，故雲‘煩惱’一句。
若于現生及中有位，未得勝果，修成他生行咒勝身，道不遲緩，謂轉有法。
轉有之殊勝支分，謂轉舍法。
瑜伽母續，明說彼二。
又于現生，将自他身妙壞更換，速修道之支分，謂轉舍法。
此處叙說彼二法者，或謂父續應添彼二。
或于能起父續喻幻身時，若修轉舍教授，有獲功力殊勝方便。
亦為令知彼故也。
九種合修中已說多種合法。
餘有極難通達之要義。
當另決擇。
子二、勝義光明圓滿次第。
分二、醜一、釋五次第與攝行論所說義。
醜二、釋後續所說任持支義。
初中分三。
寅一、次第決定成熟法器。
寅二、為複解說光明教授。
寅三、說餘道後亦生彼次第。
今初 如前次第決定時說，若未先起幻身世俗谛，則不能證此光明。
其理雲何。
聖父子派，說現證法無我真實義，尚共二乘聖者。
則波羅密多乘極歡喜地證彼勝義，固不待言。
其修幻身，乃無上咒部不共勝法。
故僅現證勝義谛光明，不須先引發幻身。
是說，以俱生大樂，現證極微細真實義之勝義光明，則須先修幻身。
後當詳說。
其餘乘派，雖有以智法身正因，通達空性智，為色身之助緣。
及以色身正因，無邊福德資糧，為法身之助緣，然無以二正因，合為同體無别之方便般若，于一定中一緻修道之法。
此無上乘中，樂空無倒和合，及與幻身和合一體，前已說訖。
發菩提心、學六度行，總道雖同。
然各别學無邊差别福德資糧，則不相同。
又彼亦為漸次增進達空性慧淨所知障之功能，亦如前說。
由此關系，經說小乘，速者三生能盡煩惱種子。
波羅密多大乘，現證法性得極喜地，要經多時，至第八地，乃能斷盡煩惱障等。
經時長短差别極大。
複說彼等是否特為斷除煩惱等，有多差别。
以是此道，亦非僅為，以俱生樂現證真實性，為引彼智，而起幻身。
是為增進勝義光明智，淨所知障之功能而起。
以是色身不共正因故。
由俱生樂緣空性境，約能緣門，雖有增進淨所知障功能之門。
然代替餘乘無邊福德資糧者，此圓滿次第位厥為幻身。
故雜修彼二，乃究竟關要。
如是為欲增進智法身正因淨所知障之功能故，雖亦須修色身之因。
然以何為二身正因，有大差别。
以是餘乘諸地，雖得相好莊嚴之身，若彼身定中唯修空性者，則諸佛必令起定于後得位修廣大資糧。
此中已得幻身，則不須爾。
此二差别亦可了知也。
此諸次第決定因相，要于餘乘、餘續、及二續諸道建立，并彼微細關要，皆須久習，不可易滿。
由此極難通達之理，故有妄說幻身猶有幻執之垢，為淨彼故須入光明等，許多謬說也。
以是第四次第雲：‘此自然世尊，唯一大性天，由賜諸教授，金剛師尤勝。
正承事彼師，經年或經月，待彼師歡喜，當盡力供養，随所有明印，當善教奉獻。
于資糧壇中，如儀而供養。
’此說由親傳教授之因相，故視師長較佛尤勝，當長時承事。
其後複以密供及餘供具，供養傳此之師長也。
攝行論亦雲：‘若無師傳教授，不能通達光明。
既得師傳諸能诠因，與所诠果，真理無别之教授，則當如前供養師長。
’此雖是為灌頂而說。
然傳教授，二者相同。
當知即由意化此等而供，亦贊為修勝道之因緣。
五次第論與攝行論說：‘其後師長，當以九種灌頂為先，而傳秘密灌頂及第三灌頂。
’此成熟法器之灌頂，若先得一次，不須第二成熟法器也。
第四次第，說于半夜傳灌頂已，于将明時，弟子當以供養贊頌，承事師長。
其供養同前。
贊頌，謂以‘已解脫三界’等四頌半，贊頌之後，又以‘解脫業及生’等三頌，勸請師長也。
如幻身與光